元音老人开示：不加执着 用功修持

（接上篇）

……

弟子从理上认为，凡我人之一举一动及至蹙眉动目无一不是自性的作用，它自身无形无象（如电），小而无内、大而无外，山河大地乃至宇宙星辰无一非自性中物，我的色身也是自性中物，众生之所以为众生，主要是因为执着色身为我，对境产生种种分别而致，若能觉悟，知世间一切虚幻不实，无非为自性的不同显现，从而不加执着，内心就会获得安详、平静。这样认识正确吗？望师父慈悲开示：

【不枉你用功一场，见地非常正确。】

弟子障深慧浅，尚未亲证佛性。因而弟子发愿，一定要精进用功，实修实证，不达目的，决不罢休！弟子认为上座按师父要求心念耳闻，尽量多加座。下座修观，“内不为念转，外不随境迁”，知～行住坐卧、念佛持咒都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？

【又对，又不对。对者，须用功努力修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时，时时在你面门放光。你既知一切举措、作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！】

前些日子，弟子曾给师去信一封，言及自己因工作轻闲，除看经书外常有无所适从之感，师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴，还望师父详加开示：

【无所事事即是真心显现，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛会。所以随你持什么咒，念什么佛皆无不可。】

再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突？还是持咒时知是“它”在持，念时知是“它”在念呢？还是心念耳闻？

【现在所说的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照，怡情逸性，潇洒自在，无所事事的绝学无为的道人了。】

弟子前些日子想早三四点钟起床，以连续打二座，试了一两次，打坐时没精神，白天也有影响，请问师父如何对治？是否也属习性，若坚持下去是否就会改变呢？

【你现在定力还不足，还是睡足了有精神再打坐为好。】

关于睡姿，是否“吉祥卧”最好？其意如何？我常仰卧，必须改掉吗？

【以吉祥卧为好。因心脏在左，不受压迫故。】

感谢师父慈悲，上次嘱付我几句话“心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解”，弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为：事上一切虚幻不实，如梦如幻，不要执着；不变随缘，随缘不变，纵横无碍；做好自己的本份事，尽职尽责；不求奇妙、玄特。可以吗？恩师。

【可以。】

师父，您这个弟子愚痴，但弟子无论如何信心不退，弟子对师父没有别的请求，只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样，我将永远追随师父。师父啊，弟子从内心到行为无论有什么不对之处，望师父狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢！

【菩提在你面前还不认识吗？！这问话的是谁？不是菩提，又是什么？！】

师父保重！

保定弟子：孟居士

四月初二