我们说的“直觉、第六感、灵感”是怎么回事？看南师如是答

唯识与中观

现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。有一位道友提出来:所谓现量，是不是相当于现在心理学所称的直觉的境界?不是的!现量境--我们常常看到，现在有许多人把西方哲学里柏格森的“直觉”这个名称，解释禅宗的第一步开悟，认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉，这是错误的。

那么同样的，现量境，条子上写的这个问题:所谓现量--我们现在讲因明、讲逻辑了--是不是相当于心理学所称的直觉?我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明，思辨是非常细腻的。现在我们晓得，讲哪一种现量?先要下个范围。我们要改这个题，这个条子上的问题:“所谓意识现量，是不是相当于心理学所称的直觉?”那么答复还简单。假使照原来写的条子所讲:“所谓现量，是不是相当于心理学所称的直觉?”这个问题大了。刚才讲过，扩大来说，山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量;那么，这个就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧?就等于已经答复

了。

我补充一下，所以叫你们注意《华严经》，为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢?好，我告诉你们。你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些……那，你死了!充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子，他最后还是归之于净土，他修持得很高明;那你们完了!所以唯识宗第一本大经《华严经》，我提出《华严经》你们大概就可以懂了，悟进这个道理。不是禅宗的开悟，道理上悟。《华严经》重要的话，很多重要的话:“一切皆从法界流”,一切皆从法界流出来，法界代表自性--自性真如--阿赖耶识的清净面(庵摩罗识)。“一切皆从法界流，一切还归于法界”，你就懂了，应该懂了。所以啊，光研究唯识的人，你看唯识学家都抛开了华严境界。华严境界你就懂了。

那么现在我们回转来，这个条子所提的:大的现量--一切皆从(法界流)--宇宙万有都是自性的流露、天然的流露，但是可以加个名称--“如来”真性的流露。是凡夫自性的共业，如来真性的流露。好，这两句话要命了!现在我做的文章，[录音中断]……半天了。这就是要命。所以我不敢用古文写，我这样顺便就讲出来了，用现代话一大堆。我们有些学理高深的道友们已经懂了我这两句话了。

所以啊，直觉(心理上的直觉)是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你们注意唯识学，你翻开《79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽师地论》前五识里就有:率(suǒ)尔心。率，现在念“率(shuài)”。这个字是破音字，好几个读音。兜率(suǒ)天，有人念兜率(lù)天不是兜率(1à)天，(而是)兜率(suǒ)天;汇率(1)。这个字好几个读音，破音字。

率尔心，第六意识率尔心，***突然而来--这个直觉。乃至一般心理学所讲的第六感、灵感，都属于第六意识的范围，同第八阿赖耶识的影子都没有，不相干。所以啊，柏格森所谓的直觉，这是第六意识，唯识里头的率尔心而已，这个是直觉。那么你说它属不属于现量呢?当率尔心起的一刹那，不加分别的时候，它也是意识的现量:加分别了，不是现量，那叫分别心了，那叫分别了，意识的分别、分别境界。所以讲这个唯识啊，它的逻辑的范围严格得很!要懂了唯识，你的修行的路子不会错了，你才有资格去学密宗，有资格去学禅宗了。

直觉是率尔心的一种。啊，这个问题答复了。还有更好的问题，精彩的都在后面…