密教通关|总叙

今人对于佛教之总体，果能泯除宗派拘墟之见，而一探乎真言之教义者，莫不叹其雄大崇伟，无出其右，而统摄赅含，又无与比其肩也。彼诸部小乘勿论矣，即如横超界外之净土，其行法之简捷，可谓最宜于忍土，其化机之普润，可谓深契于末俗。然自秘密曼荼罗观之，但毗卢妙观察智所现之用而已。若依密法修之，仍属密教之一部。若以显教行之，则如今之念佛法门，持名唱号，乌能与真言并流而竞注耶！又若教外别传之禅宗，其圆悟之豪爽，可谓严肃逼人，其顿证之敏活，可谓威棱盖世。直指向上，如千日之射眼，单提正令，似利刃之削泥。矜夸五叶，睥睨诸宗。而方诸祕密三摩地之网罗事理，含裹六大，洋洋乎若天潮之泻于银河，赫赫焉犹众宝之列于王宫，则回顾禅宗，不免有偏枯岑寂之感矣！至如其他之性相角立，空有乖竞者，更无由窥法界之玄都，覩金刚之心殿也。若论现行各宗之中，其能与真言相表里者，唯华严足以当之。然弥勒楼阁，诸大士辈，固弹指可入，彼退席之徒，不得其锁钥，则扃关难剖，有不驰走怖畏，望洋兴嗟者哉！由是观之，则真言宗之方便多门，虽华严犹当让之，而华严事事无碍之旨，真言实为之启键之宝钥矣。虽然，愈病者为良药，苟用之得宜，则大小性相，无非三密妙义，施之失道，则虽总持醍醐，又焉知非外道之种，邪见之因哉！故神医得砒汞，可奏回生之功，庸流使参术，致罹膏肓之祸。真言法门者，如大补全活之方，亦犹峻攻猛泻之剂。傥如法授受，则旷劫之无明，一朝可尽，若盗法自作，或滥予非器，则未有不速获殃諐，自祸而祸人者也。小之则自羂魔网，增长邪见，大之则兴詖辞以诖人，逞妖术以惑世，猥渎圣教，誖戾真乘，是岂如来施化之初意哉！今东瀛有立川之流，藏卫有阙群之党（“立川流”，为日本密教之流于邪见者。“阙群”，藏语为Ohoichong，乃西藏一种特别阶级之密教，以占星告运、喷火吞刀等幻术惑人者。）皆谩言无上密宗。其所行，则以吞刀喷火、謯蛇役尸为能。或专奉阴阳抱持之像，视赤白二渧，为理智不二之甘露，男女交遘，为定慧双融之金刚。使清净圣教，一变而为魍魉之邪说；住持僧宝，一变而为破法之魔侣。祝金石草木之灵，祠牛鬼蛇神之祟；祭日月雷雨之司，敬鸟兽鱼龙之异。遂致三宝盛行之地，耳不闻慈悲喜舍之法音，目不睹端严殊特之妙相，日惟涂血漆尸，吹骨击颡，燃羊膏而熬犬脂，咒魇怪以合丹药。阻五乘之慧路，塞三密之悟门。以故丑诋者累及圣言，排訾者凝于真修，而犹窃闍黎之尊号，僭无上之美名。吁！吾不知此类佛法住世，果于世奚益者哉！若曰众生病根，即菩提本，则安心劝戒之谓何？解脱清净之谓何？而尚欲抹煞铁塔之规，轻抑开元之躅，以为自得独传之祕者。即如持满器之毒乳，而夸示于半器净乳者曰：我之器盈，而汝则半也。是宁得谓之智耶。呜呼，暗暗长夜，多贪荧燐之光，滔滔浊流，易陷罗刹之岛。慨自三武兴厄，玄言流散，元明绝响，中土希音。而望卵求时之辈，方欣欣然增愚而益妄，则正不知达人其何日逢也。今幸法祚再延，还珠有运。然灵根之士，愿研至道，而陞阶无由，仍多踌躇于门墙，焉期轥践夫庭奥。故真言宗启导入门之书，在今日为不可少，而亦不可缓者也。余辨亏立破，舌非广长，然每有以麤通真言关窍，应读何书为问者。余辄如于浩渺烟波中，不知择何辞以应之。于是秉笔三旬，告成斯篇，虽大海涔渧，亦唯求理之近而易见焉耳。若夫钩深致远，错综赅博，则圣典俱存。非斯篇之所能尽也。已上总叙竟。