「具足总持百千三昧。」「总持」就是「陀罗尼」。上次我说陀罗尼不要以为它就是咒，这个底下就说，有四种都称为陀罗尼。一个叫「法陀罗尼」，又叫闻陀罗尼。于佛的教法都能够记住不忘，这是闻陀罗尼。「义陀罗尼」是第二种，于诸法的深义，真实之义都能够总持不忘。第三就是「咒陀罗尼」，这才是咒，对于咒能够不忘。咒是什么？就是诸佛菩萨从禅定中所发出来的秘密的言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟，是佛在佛的禅定中。所以日本的大德判教，判为第十心，秘密庄严心。这些咒都是从佛菩萨秘密庄严心所流出来的，所以三身四鬘，密宗之教。这些咒有不测的神验，你凡情所测不到，现在最新的仪器也没有法子去计量的、去推测的这种神验，这就叫做「咒陀罗尼」。「咒」从意思来翻译，有四个意思：第一个可以翻译为「明」。「明」就是光明之明，这智慧，光明能够破暗，智慧也能破除人的愚痴，破暗，所以叫做「明」。第二个含义就叫做「咒」。「咒」本来是中国的话，中国话有这个「咒」的意思，外道本来也有咒，念咒语，「太上老君急急如律令」，这就是咱们老的咒的一句;电视里头那个巫婆念「天灵灵，地灵灵」，那些都是老的巫术的咒语，「咒」字本来是中国古代有的，所以这是「咒」。第三是「密语」，佛菩萨的密语。因为《秘藏记》说，「凡夫二乘不能知」，这个「语」是什么意思，凡夫跟阿罗汉都不能知道。所以现在大家有人去翻咒，这个事我看是很多此一事，画蛇添足。凡夫、二乘不能知，你把它注解成一种很简单的一个，按藏文或者梵文把它意思这么翻过来，那不是变成凡夫也能知了吗？这是不应当翻译的，它无量的含义在里头，就这么念就对了。第四个含义就是真言。称为什么什么真言，因为如来的话真实无虚，所以称为「真言」。所以「陀罗尼」有四种，第三种叫做「咒」。「咒」有四个含义。第四个最重要的陀罗尼称为「忍陀罗尼」。「忍陀罗尼」是什么陀罗尼？是安住于法的实相。诸法实相他能够安住，这个叫做「忍」。得了这个陀罗尼就安住于法的实相而不动摇而不亡失，所以持忍称为「忍陀罗尼」。这个忍陀罗尼就真正相当于禅宗的破重关的境界。现在大家又把禅宗的三关解释得很把它降低，降低得快没有了，不成个东西了。其实这个不是那么容易。破初关是见法身，破重关安住于法身，就是说这的「忍陀罗尼」，安住于诸法实相，在诸法实相上不动不摇。很多人自己觉得他破重关了，其实他离这儿，连梦还没梦着呢，就是对于定义上他就把它降低了。底下，安住于法身不解决了还有什么叫第三关呢？还有法身向上事，这是禅宗很特殊的，法身还要向上。所以中国的许多东西都是甚深、甚微妙，现在大家太对不起祖宗、对不起古人、对不起先德啊。「具足总持，百千三昧」，为什么要「百千三昧」？《会疏》解释，因为众生根器种种不同，你要像做个大夫你要治病，病情太多你就要预备种种的药，是这个意思。你看众生也太穷了，需要的也太多了，你要满足众生愿望，你要有种种众多的财宝、种种众多的东西，才能够满足大家的所需，所以就要「百千三昧」。这解释这个意思。「百千三昧」，一个「三昧」中，《大智度论》说，都可以从中得到「陀罗尼」，也就是得到「总持」。所以具足总持，百千三昧，就这个意思。因为要度众生，所以就要「百千三昧」，「三昧」修习久了就出生陀罗尼，就是总持，因此出生无量的总持，所以「具足总持，百千三昧」，这两种都具足。「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深的禅定，悉睹无量诸佛。这又跟一般浅的，浅的他就觉得我这个住了禅定就不应当再有所见所什么了。他一种就是太浅了又不一样，太浅了之后，我这儿来了，我这儿动了、那儿热了，这儿通了、那儿跳了，种种的什么什么这些境界，这都是有「所」，这都不是，都没有深入。深入之后他就真正是寂然不动了，寂然不动他就一切都空，所以他就「无所住」了，无所住他不生心哪。所以「无住」时候就能生心，「生心」的时候还「无住」，这种情况要在地上的菩萨才能达得到，地前三贤都做不到。这个我们就看出，「住深禅定」就「无所住」，可是悉睹无量诸佛，他心是生的，他不是藁木死灰。所以这些都是显示很重要的这一些境界和哲理。《会疏》，这是日本人的著作，我这引的日本人的著作很多，因为他们对于《无量寿经》做了很多的工作。我们中国人只有两本书，从古到今对于《无量寿经》，正式对《无量寿经》做注解的只两个人。对原译，不是指的会本，我这也是会本，对会本作注解，彭二林是对于删节本，王耕心也是对于会本，这都是对于会本作注，加起来也没有几本。《会疏》它说，为什么说"住深禅定"？就「所住三昧微深幽玄」，「微」是微妙，深入、幽玄，「幽」是幽深，「玄」是玄妙。「非二乘及初心菩萨所能为」，不是二乘，阿罗汉、辟支佛，初心的没有达到圣位的菩萨所能办得到的。这个对于深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。《甄解》又进一步，它参考了《唐译》。「住深禅定」，这是《魏译》的原文。《唐译》的话就是「一切种甚深禅定」。「一切种」就是「一切种智」的简称，「一切种智」就是佛的智慧。所以有「三智」，三种智慧：阿罗汉所得的智慧称为「一切智」，菩萨所得的智慧称为「道种智」，佛的智慧称为「一切种智」。所以「一切种甚深禅定」就是「一切种智」的简称，这是佛的智慧的甚深禅定，是「全理之事」，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事、所成的事相、所成的禅定，「故云甚深」。你看，《会疏》解释了非二乘及初心菩萨所能为，《甄解》再进一步说这是佛的智慧的禅定，所以叫「甚深」。所以我们知道这个「甚深」是理定，不是事定。所以我们说念佛有理念、有事念，所证可以证「事一心」、「理一心」，证到「理一心」就破无明了，现身就是法身大士了。禅定也有「理定」、「事定」，这儿所说「住深禅定」是「理定」。《净影疏》说，「住深定门，起行所依。无心往来」，也是对于这个「深禅定」的一种解释，所谓「深的禅定」是一切行就依于这个禅定。无心于往来，你心中对于一切没有往来之相，没有去没有来，完全是从「三昧」法门的力量自然而起，不需要造作。因此，他这样「起」的话，这个「三昧」是从定中出现的，所以「住定」。在定中自然的三昧力就出现「行」，「悉睹诸佛」就是「行」。因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座就看见，「悉睹」，就全都看见了无量的佛。所以有理、有事。弥陀的第四十五愿「定中供佛」，十方的菩萨听到阿弥陀佛的名字之后，都可以得到清净、解脱、普等等等「三昧」、等等「总持」，都能「住三摩地」，他们都在定中能够常供无量无边一切诸佛，不失定意。他方世界的这些菩萨，一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到这些「三昧」和「总持」。所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德大家要知道。我们现在闻名也是得极殊胜的功德，不过我们表现没有像那些大菩萨表现那么明显，因为我们还有许多障碍在这儿需要先消。他们就不一样，他们马上就得到种种的「三昧」、种种的「总持」，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。我们一去供佛，一忙一乱心里就不定了，就着在事上了，要不失定意，这跟这儿是一样。所以我们看见会中诸大菩萨也和往生的圣众是一样的，因为听到弥陀名号，都得到种种「甚深的禅定」、「无量总持百千三昧」，所以也就跟定中供佛同等的情况，可以在深禅定之中悉睹无量诸佛。定中既然去供佛，既然供佛就必定见佛，所以跟这是一致的。就像《般舟经》所说的，那时候四众不需要天眼就可以彻见十方，不需要天耳可以彻听，不需要神通就可以到他方佛刹。「不于此间终生彼间。」不于这个地方终，我寿命终了，跑那个世界上去生。「便于此坐见之。」不起于座，不是非死后才能去生到那个国土，我就在这个座上就实现了这些事。「佛（释尊）言。」释迦牟尼佛对大会说的。「菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。」菩萨在这个法会上，在这个国土，就在我们这个娑婆世界，就在我们北京城这个地方，你念阿弥陀佛，你专念，要专念，要心中专一的在那念，老念，专一的去念，不是三天打鱼、两天晒网，也不是一会儿念念这、一会儿念念那，要专念，就见，见什麽？见十方一切诸佛。「阿弥陀佛报言」，这是阿弥陀佛说的话，这个句子在《般舟经》，咱们这个经后头有阿弥陀佛说的法，「阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」想来生到我这个国土的，你们要念我的名字。说到名字的功德，这个是道绰法师，也是禅师，他讲了两个譬喻非常好，他说持名有什么用？他举了个例子，他说一个人要是被狗咬了，治的方法就是拿虎骨，虎骨可以做药，拿虎骨去按摩那个被咬的地方，大概还要配点什么药方吧，就可以好。但是虎骨不常得，尤其过去交通不方便，哪有那么多虎骨？得不到虎骨怎么办？就用手搁那按，嘴里念「老虎来了，老虎来了，老虎来了」，一样可以治，治狗咬。这个例子他说的。他还说了一个例子，他自己亲身试验过的。他说脚扭了用木瓜，木瓜是个药，很香的，烤一烤，揉。买不到木瓜怎么办？也就用手搓热了它，揉那个不舒服的地方，嘴里念「木瓜来了，木瓜来了，木瓜来了」，他就这么就好了。他就说这个名字的作用。这些事相之中都包含了极深的理，这个理一时还不容易全接受，但是这个事，我们至少可以相信道绰这样的大德用不着撒谎，他说他亲身的经历，必然是真实的。他说这个骗人又有什么好处？这样的大德，我们过去推崇为净土宗的四祖，他是善导的师父。日本人对于善导就看的跟阿弥陀佛是一模一样，那尊敬极了。善导的师父。所以，「欲来生者，当念我名。」因为「念佛三昧」称为「宝王三昧」，所以这里「住深禅定. 悉睹无量诸佛」，也归到「念佛三昧」，所以知道持名功德不可思议。底下一句：「于一念頃. 遍游一切佛土。」这「一念」指的是时间。这个时间的长短说法不一样，这有三个说法，也可以说四个说法。《仁王经》说「九十刹那为一念」，「一念」就包括九十个剎那，「一刹那」里头有九百生灭。这是一个说法。《往生论注》里头说，「百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。」所以也就是「一念有六十剎那，一剎那有百一的生灭。」这两个都说「一念」之中有很多的「剎那」，一个说「六十」，一个说「九十」。《智度论》和《探玄记》，《智度论》说「一弹指顷有六十念」，《探玄记》说「一弹指顷有六十刹那」。这个一弹指，《智度论》说「六十念」，《探玄记》说「六十剎那」，这两个就是「六十刹」就是「六十念」，那麽「一念」就是「一刹那」。这里就有三个说法，「一念」是「一刹那」，「一念」是「六十刹那」，「一念」是「九十剎那」。简单好记，咱们就取那个后者〔编按：指《智度论》和《探玄记》〕，因为这有两个相同的，两个相同的有两票，这简单，我们就用这个，「一念是一个刹那」。一个弹指就有六十个刹那，六十念，这个就是我们所需要领会的。这「一刹那」里头，《仁王经》说有九百个生灭，一个里头有六十刹那，一个刹那是这样的六十分之一。在这六十分之一，《仁王经》说有九百个生灭，《往生论注》说有一百一个生灭，很多的生灭。所以往往有人说我已经离念了，我入了禅定，什么都不想。你那只是什么都不想，你不可以说我心中已经不动念了，你能见得着这一弹指之间的一个刹那吗？你更能知道这一个刹那中有一百多的生灭吗？完全不可知、不可见、不可感觉，你怎么知道它没有？这个就像那个电锯，一开之后那个锯条飞转，可是你看不着有东西动，就看见一个轮子。何以故？动得太快了，虽动你不觉其动。所以打比方，急流水，急流水我们不太容易去体会，你不觉得动。这个大家很容易体会，那个电锯大家很容易体会，那飞动你不知道，你看不出有东西在动，当然你理解它是在动，可是你用肉眼看这个东西就知道它在动吗？不知道。所以先把这一点我们附带说一说。现在我们就说「于一念顷」，就把「一念顷」做为一个刹那，总之是很短的一个时间。在这一念顷，一弹指里头有六十分之一的这样的时间，就是一念顷。这比那两个，咱们取的是最简单的，那个还要多，现在我们就说这算是一弹指有六十个，这六十分之一的一弹指，在这样一个时间里头，已经游了一切佛国土了。所以这个地方就打破了时间了，时间的概念。毘目仙人拉着善财童子的手，善财就经过了无量无量的佛土，经过了无量无量的时间，无量无量的劫，等到毘目仙人把手一放，他一看，他就在这，没动窝，还是刚才那时候。可是拉着他手的时候，他已经经过了无量的劫、无量的佛土，做了好多好多事，就好像人作梦似的。我刚刚十三岁的时候上初中，一次听演讲，他说一个事很有意思，他说这个作梦就是极短的时间，他自己的经历。他作梦。梦见什么事，跟一个邻居吵起来了，吵起来就打架。打架之后，他就把那个haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子打倒了。那个孩子气得不得了，回他屋里去拿出一把刀，一刀就把他脖子一砍，把他脑袋砍掉，吓醒了，「哎呀，害怕极了。」他说：「妈，我做了个梦。」他妈说：「你什麽作梦？你刚才在玩，你哪是作梦？就是刚刚这么一闭眼。」「只是... 有刀把我什么什么打伤。」「哪儿呢？我这儿晾衣服，竹竿掉你脖子上。你刚刚还在床上那儿闹呢，就这么一会儿，竹竿一掉你醒了。」就没有多少时间的事，但是他这已经入了一个很长的梦。所以爱因斯坦说：「时间是由于人类的错觉。」他写的，一个好朋友死了，他很伤悼他，他说，「你死了，你先走一步吧，我跟着也就来。」底下又说，「其实没有什么叫先后，时间是错觉。」这一点科学证实了。所以以后弘扬佛法我们要注意这些最新的这一些进展，对于弘扬佛法十分有利。你非常难懂、非常不能接受的，那是你世间的这些常识阻碍你，所谓那些错觉在阻碍你。他们称为「错觉」，他们说时间、空间、物质，这是爱因斯坦的话，都是由于人类的错觉。佛教是说什么？是由于妄想，因为一念妄动所以才有无明、才有世界、才有时空。「世界」，「世」就是时间，「界」就是空间，这一切。「色」本来就是「空」，「空」本来就是「色」，这一切对立起来了，都是由于一念妄动，妄念。这个「妄」跟「错」不是相对的嘛、相类的嘛，「觉」跟「想」这不是相对的嘛、相类的嘛，他说「错觉」，我们说是「妄想」。当然他很难理会到我们这个境界，但是科学在进步，在向这个大法趋近，这一点是很殊胜的。所以，于一念顷，徧游佛土。阿弥陀佛的十一愿：「于一念顷. 不能超过亿那由他百千佛刹」，于「一念顷」不能超过多少呢，多少亿的「那由他」，「那由他」是很大的数，「百千佛刹」，就是无量无边的佛刹。「周徧巡历」，「周徧」，都到了，都在那巡游，不是说电梯从门口过没停就上去了，而是「周徧巡历」。「供养诸佛者. 不取正觉。」可是这个时间只是什麽？只是一弹指的六十分之一，一切佛国都去周徧巡历，供养诸佛。所以這個就跟「於一念頃. 徧游一切佛土》是完全一致的，这是阿弥陀佛第十一愿，往生之后就是这个境界。「三昧」，刚才我们上文说了，都住「华严三昧」。这个「三昧」也叫「海印三昧」，这对于前头也是个补充。我们称它为"印"是什么意思？因为世间我们都靠「印」。一个官，官要官印，盖上他的印，都有个印把子，盖上图章就生效。过去存款要留印鉴，印鉴对了付你钱，不对不行，印很重要。还有，印上的文字不像咱们写字是一笔一笔写出来的，一按上去一时全部出来了，这个是个含义。没有先后同时出现，打破时间，而且是举体的出现，没有一个什么地方遗漏，没有地方一会儿一个隐一个显，就像大海一切的什么东西都可以在其中出现。你虽然出现了种种，但是大海还就是那个水，万相繁兴，可是水体还是...，「万相繁兴」有种种差别，而水体就是海水之体，就是一个体，到处都是咸的，没有一个地方是甜的，它是湛然，就是一味呀，没有差别相。所以没有差别相，海水中可以现万相，万相宛然。万相宛然，也宛然是没有差别之相。也没有前后之时，就好像图章一现就同时都现了，所以就是「延促同时」，短时间和长时间是同样的。那么，短时间和长时间是一样的，「三世古今」，古今、过去、未来都和当前一念不相离别啊，不相分离啊，所以三世不离于当念哪。一齐都现在这个「印」之中啊，一切都自在啊，都出现，所以「十方世界不离于当处」。所以这个我们心胸就广大了，三世不离于当念，十方不离于当处，因此你心中一念之善就三世都善，十方都善了;一念之恶三世都恶了，十方都恶了。所以我们是要，这一念你要是清净，「一念净心」成正觉呀，这「一念」非常重要。底下《甄解》：「一念之顷，周遍无量佛土者。」因为他所到的是阿弥陀佛的国土，「所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」所以他又把徧游诸佛国土归到极乐世界、归到念佛。这一说就说因为你念佛你就生到极乐，生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿力，而可以出现于一刹那之间徧到一切佛土，周徧巡历，不失定意。所以就是說這與會的大眾「於一念頃. 徧游一切佛土。」
标签：
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：黄念祖｜现在大家太对不起祖宗、对不起古人、对不起先德啊发布于2023-03-15 14:46:08
