黄念祖｜密法现在是陷阱到处都是，不能轻易去学密法，我也不是赞成人家去学密--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜-寅午文化

所以在四句之后，才有调众生. 宣妙理。」「调」者，是调和。「众生」，是一切有情。「宣」是宣扬、开示。「妙理」就是实相的理体，不然不能称为「妙理」，也就是《法华经》所说的「佛之知见」。要「开佛知见，示佛知见」，这个是宣妙理。让一切有情「悟佛知见，入佛知见」，是调众生。现在你要度众生，你自己也不知道什么是佛知见，所以这弘法就很难了。所以把这个就解释得很清楚了，「调众生. 宣妙理"，"宣"什么？「开佛知见」，「示佛知见」。怎么调众生？众生就「悟佛知见」、「入佛知见」，「调众生」。

「贮功德. 示福田。」他要贮积功德，这些大菩萨都有种种的功德，因为你有种种功德，你就可以给众生当福田了。「福田」者，这个「田」就是世间所谓的「田」，我们种稻子的地叫稻田、种麦子的地叫麦田。种福报的地称为「福田」。

《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。」你积累了修行种种的德，这个叫做「贮功德」。「贮功德」你能够示现出来受众生的供养，这就是一种示现，所以叫做「示」。可以出生世间的福跟善，他供养你，他得到福，可以修善，「如田生物」，像田生东西一样，所以称为「福田」。

《甄解》就说，"福田"是什么意思？「供养如来，所施虽少」，供养佛，哪怕只是一枝花，过去释迦牟尼佛不就是献了点花吗？但是得福就宏大了，「犹如良田」，你撒下的种子只是一点点，但是你收成就多了。《菩萨本行经》：「所以佛为福田」，佛是福田，因为他「贮无上功德故」。「贮功德. 示福田」就是指这个意思，这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生做为众生的福田。真正的福田，佛是福田，因为功德最圆满。

底下，《俱舍论》它有四个「福田」，这广义的，不光是佛了。

一个叫做「趣田」，六趣的田，指着畜生。现在很多外国人都爱护动物，有种种会，他们都不信佛教，但是他这也是合乎这个道理的。这六趣你是爱护这些动物，谁上次说里根夫人穿了一件貂皮大衣，爱护动物会写信提抗议，你要穿貂皮大衣，别人都穿，貂就要死得多了。其实这个都对，他虽然不信佛，这是个「趣田」，你爱护众生，「众生欢喜，诸佛欢喜。」所以佛是最平等的。畜生它很苦，放生种种的，优待动物，这是一个「福田」，不光佛是「福田」。所以心、佛、众生，三无差别，最平等了。

第二个是苦田。一切贫穷困苦的人我们去救济，这些人都可以给我们当「福田」。

第三是恩田。父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这也是种「福田」。

第四是德田。功德的田，就是三乘的贤圣，小乘、大乘的一切贤圣。小乘从初果一直到四果。「贤圣」，地前三贤，十住、十行、十回向，这是「三贤」;到了地上菩萨就是「圣」，十地、等觉、妙觉都是「圣」。三乘教的一切圣贤都是福田。这是广义的福田。

所以前头四句之后，底下就是调众生. 宣妙理. 贮功德. 示福田。」

「以诸法药救疗三苦。」这个众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，又是八万四千种药，是「应病与药」。所以《法》也无定法。等到病要好了，药也就不要了，老吃药就执药成病。本来药是为去病的，你这病好了还吃药，你倒添了病了。所以药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。《涅槃经》说：「度众生故，为说无上微妙法药。」因为众生有苦，要除掉这个苦，所以说这一切法药，这些药。「苦」指的是什么？一种说三苦。「救疗三苦」，这是「三苦」。苦有「八苦」、「三苦」，这说的是三苦。

「三苦」，一个是「苦苦」，一个是「坏苦」，一个是「行苦」。「苦苦」，这个事本身是苦的，这是「苦苦」。第二种是坏苦，这个事本身你是很留恋的，它一不存在一破坏了你难过了。比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，但一天死掉一个，那一个活得就很苦恼。对于haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子也是如此。你有很好的一个电视机，你天天要看，喜欢得不得了，一天让人砸掉了，你就很难过。这是坏苦，它东西不能不坏。还有个「行苦」，念念迁流，这个苦是不断的，这个苦大家一般理会不到。这是解释这个地方的三苦。

但嘉祥大师他有一个另外的解释，他说这个「三苦」是「三有之苦」，就是色界、无色界、欲界的三界众生有生死之苦，这个「三苦」是指的三界众生的生死之苦。这两种说法有所不同，日本的《甄解》他的评论，他说「祥释为稳」，嘉祥大师的解释稳当一些。都对，哪有错的？那三种苦也得除，但是嘉祥大师的解释更稳妥一些，因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。

净土宗的特点，它有它的特色，就让众生你能够「即身」，就是你这个肉身出生死之苦。别的法门出三界你得断见思惑，是阿罗汉的水平。「见惑」是身见、边见、邪见、见取、戒取;还有贪、瞋、痴、慢、疑，十样。等到「思惑」就是更细的「贪瞋痴慢」，要把不但是人间的这种「贪瞋痴慢」都去掉，连天界的「贪瞋痴慢」都去掉，无色界天的「贪瞋痴慢」都去掉。所以天人都是很神明、很高，不像世间人这么凡俗，但是他们也有我慢、也有贪，他都去掉，这才是什么？证阿罗汉，这才能出三界。

现在大家试问谁能够这个"贪瞋痴慢"一点也没有了？恐怕不但是说一点都没有，我看起码我自己的「贪瞋痴慢」我是具足的，所以你要出去就没有希望。只有净土法门是带惑往生、带业往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。所以这一说，就是《甄解》和嘉祥大师这一说，「以诸法药，救疗三苦」，就是说这个殊胜的净土法门，让一切众生可以出三界的生死之苦解释这个「救疗三苦」，这更符合于净土宗经典的含义，所以它称为「比较稳」。

底下，「升灌顶阶. 授菩提记。」这密宗啊。 我们今天也顺便说一说，密法现在是陷阱到处都是，不能轻易去学密法，我也不是赞成人家去学密。 可是有一点，絶不可以随便去毁谤密法。像过去北京有一位，他就认为密法就是魔法，很笼统的这样子批评。当然我们知道现在的密宗，有些所谓传法的人那就是魔，这是不错的。但是不能够说因为这些人，就把这个法也都说成是魔，这个不行啊。所以我们不能够随便来予以毁谤，这一点是很重要。

所以到这个地方来的这些大菩萨，他们都「升灌顶阶」，这个对密法很重要，「授菩提记」。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这是「升灌顶阶」。所以我们有时说，不懂只管不懂，就怕不懂装懂。密法这个问题，可以说我是学显教，这个密我没有深入，我不理解，这不要紧，就怕随便自己根据自己这些见解就随便瞎议论。就像那个王老居士，不是过去在这任过教吗，他对于密宗也是一笔抹杀，这都是不相宜的。

「灌顶」是印度古代的一个制度，国王他要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位了。密法也相同，有灌顶的法。灌顶有多种，简单说分两种，其实还很多。分两种：

一种叫结缘灌顶。跟修行人结个缘，你来求法跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里头，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语，以后你就有资格去修行，依所传的法去修行，这叫做「结缘灌顶」。所以很多密宗的书，封皮上写未经灌顶，不许翻阊。」有的人说不管它，就看了，其实那个事，还是很什麽的。它如果写了在封面上，印了几个大字，未经灌顶，不许翻阍，就是这个法你没有灌顶，这个经你不可以看。它这也没有什么不可告人的或者什么秘密，就是慎重，你要经过这种灌顶，你才可以修、可以看，表示慎重。

第二种是受职灌顶。「受职灌顶」是什么？你如法修行的人，你给他传授密法，给他做了灌顶，给他这个灌顶之后，授职，给他职位，就是他可以做师父了。所以现在可以几乎说，百分之九十五的人都不是很如法的，不是师父真正的允许他去传徒弟，这样子就是不如法的。所以这个是要经过「授职灌顶」，你受了这个灌顶之后，你才堪受师位，在密法中做阿阖黎，受了职务了。这是「灌顶」的两种含义。还有两种含义底下再讲。

另外详细说，密法正式有四种，除了「结缘」之外，还有四种灌顶，但这四种灌顶都需要受戒。有的人不受戒，什么法都修，没有戒，你修什么都不相应啊。

所以为什么你们现在是称为"师"？你们比丘是二百五十条大戒，不受戒行吗？密法也如此，是要受戒的。现在有人只是传法不传戒，他自己都不受戒，现在就是这种，很乱。所以现在就是说有人要想学密宗，大家就可以这么说，净土宗是密教显说，凡是密教所有的殊胜之处净土宗都有，你安安心心修净土就行了。 「阿弥陀佛」就是咒。

往生咒第一句，按照字音念，「南无阿弥多婆夜」。念南无（楠梧）大家知道这念错了，应该念南无（那谟）;阿（ē）也念错了，应该念阿（ā）。这个很可以证明，刘备的儿子叫阿斗，你只能念阿（ā），你一个小孩小名叫阿（ē）斗，有这样取小名的吗？你喊都喊不清，阿（ē）斗;阿斗、现在南方人喊阿三、阿四、阿猫、阿狗，都是读阿（ā）。这个字是两种读音，在唐朝时是普遍读阿（ā）的。所以「南无阿」三个字校正了。「夜」，南方人「夜」读亚（ya），夜晚。所以「那谟阿弥多婆夜（ya）」。梵音的「南无阿弥陀佛」，就读「南无阿弥达巴亚」（Namo Amitabaya）。所以，佛号就是咒嘛，这是一个方式，大家好好的念佛，就是念咒。

对于密法，就是现在有很多很多不如法，那是他们个人的事，不能因此对于密法来否定。底下，「灌顶」还有「初位」与「后位」之分。前面说的是「初位」，取了海水给他灌顶，从此以后他就是圣众都应当尊仰，此人则定受法王之位，这一种是「初位」的灌顶。「后位」就不同了，「后位」在《秘藏记》里头，「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时」，初地菩萨乃至到等觉菩萨，他到达正式要迁到佛果成佛的时候，在这个时候诸佛以大悲水为他灌顶，他就自己圆满了，证佛果了。所以「灌顶」有这个殊胜的含义，一切大菩萨最后成佛的时候十方的佛为他灌顶。

现在我们来看，这个"灌顶"不是"升灌顶阶"吗？现在来会的这些菩萨，都是「位后的普贤，都是「从果向因」，都是佛的示现，所以他们所受的灌顶当然就指的「后位」的灌顶、成佛的灌顶。所以「升灌顶阶」就是指的这个意思，他们都是经过最后的灌顶，证佛果了。而对于教导众生，那就是指「初位」的，或者是就给他一个「结缘灌顶」，或者给他一个「授职灌顶」。所以「升灌顶阶」就表示，一个是灌顶的含义，一个也要代表密法的重要。与会的诸大菩萨都是如此。

「授菩提记」，「授记」是什么？「记」是一种悬记。佛对于发大菩提心的众生，给他一种「授记」，就告诉你将来一定作佛，作这个「悬记」，这个称为「授记」。

憬兴这个人也是个新罗人，就是现在高丽、朝鲜人，朝鲜当时有很多古德。憬兴他对于《无量寿经》有一部注解，这没有单行本，《大藏经》里头有。他说「圣说当果，令识因利。」「圣」就是佛，佛说「当果」，就是当来的果。「授记」就是说你当来的果，你当来要得什麽果。为什么要跟他说当来的果？令他认识，他现在不是在因地了吗？你知道你的因地，将来得的利益跟这个殊胜之一种利行，这是一种极利的利根，也是极有智慧的一种行动。所以这个叫做「授记」，告诉你要成佛。

成佛是什么？不是一个预言，让你认识你现在之所行是非常殊胜的，是有真实利益的，巩固他的信心，巩固他的修持。他知道你现在种的是菩提因，当来一定得菩提之果，这个叫做「授记」。《法华经》里佛给多少多少人授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了，所以《法华经》是授记最多的。

现在说的这个授菩提记是什么呢，表示这些大士都是得过佛授记的，都当作佛的;并且也表示这些在会的菩萨们也给众生授记作佛，因为他能在十方世界示现成佛，所以他也可以给众生授记。

「为教菩萨. 作阿阖黎。」这又是密宗，这些个法会大众要教这些菩萨当阿阖黎，所以「常习相应无边诸行」。「阿阖黎」应该翻为「轨范师」，当轨范的，现在我们还是用「和尚」。你"阿阖黎"是谁？你们受戒的时候，还是用「阿阖黎」。不过这个地方，密宗称为「金刚阿阖黎」。所以現在是「升灌頂階. 授菩提记。为教菩萨. 作阿阖黎」，这么连下来，这个「阿阖黎」是「金刚阿阖黎」了。为什么称"金刚阿阖黎"？因为密教的「阿阖黎」代表的就是「金刚萨埵」，「金刚萨埵」就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士都「德遵普贤」，普贤就化身「金刚萨埵」，所以现在这些「德遵普贤」的人也教导众生你们当阿阖黎。

「相应」是相契合的意思，「相应无边诸行」，彼此能够相契相合称为「相应」。比方「境智相应」，你所观的境和你的智慧相应;「照见五藴皆空」，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真把这个「境」看成「空」了，「境」跟「智」就一致了、就相应了。你说「我照见五藴皆空」，现在有人一开工资，觉得奖金少了一点，马上就不高兴，这个境他不空啊。境智得「一如」，你的智慧认为它是空，这个里头他就不再为它而动念，这叫「相应」。密宗是三密相应，所以密宗也称为相应宗，它之所以能够「即身成佛」，就是让众生的三业顿同如来的三密。

「如来」有身密、语密、意密;众生的三业，身业、口业、意业。「身」就杀、盗、淫，「口」就妄语四种坏事，「意」中就是所谓贪、瞋、痴。有「身三、口四、意三」这十种恶业;身、口、意造业，让众生造恶的三业顿然相同于佛的三密，身你结印，口你持诵真言，心中所缘的是般若。这样三密齐修的人有的时候不很容易得，你从一个密下手也可以。这就是净土宗的道理了，你就念一句佛号，就是从一个密下手。一个密下手也能相应，也能即身成佛，当你成佛的时候，其他两个也都相应，自然相应了。所以这个就是升灌顶阶。

「授菩提记。为教菩萨. 作阿阖黎。」为了要教导一切菩萨都能当金刚阿阖黎，所以这些与会的菩萨他们经常修习密法相应的、无边的种种修行。从这里我们也看出「密、净」的不二。今天我们谈了一些「密净不二」的道理，今后不多谈了。

底下，成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。」「善根」者，指的自己的「身口意」三业，刚才不是说「身口意」三业吗，三业所行的善。我们刚说造业，要修「十善」哪，修「十善」是「身口意」都做了善，这一切善坚固而不可拔，叫做根。没有根的一拔就 ; 有根的，根很深就不好拔，拔不出来，你得刨。这是一个含义，坚固不能拔、不能动摇。再一个含义，它能够出生妙果。因为修了善，善它不是一个死的，它还能引出很好的妙果。所以戒能生定，定能生慧，这一切还能出生妙果。它这能生啊，有福能生般若光，这是能生妙果。行善，福是种善的结果，而且能「出生余善」，出生别的善，善事引善事，所以叫做根，根就能结果，还能长。

所以"诸佛的护念"，"护念"是什么意思？就是保护和忆念，诸佛就保护这种人。所以教菩萨作阿阖黎，自己修无边相应诸行，对于菩萨无边的善根都叫它成熟，这样的话，于是乎无量诸佛对于这些大菩萨都是共同护念，保护和忆念的。《会疏》就说，「护」是覆护，就是保护的意思。「念」就是心中老记念，不把它忘了，常常摄受。《净影疏》讲"护"是什么？「护」是让他离恶，让这恶事他不沾边，他能离开。「念」是什么？「念」叫它增上，让它增长。所以这个意思就很深了。诸佛菩萨护念我们，让我们这个恶事，我们自然就会远离，善的事情自然增长。

经上说，证了三果之后，你去刨地的话，那些蚯蚓自然离开你这个工具三尺远，你不会一下子误伤了它，这就是「护念」的结果。所以到了这步，他这种作恶的机会就少了，所以善能生善，就得到诸佛的护念、加被，自力还有他力。所以这个也是综合来赞叹会中的大士，这是总起来了，无边的善根，护持一切菩萨善根，得到十方诸佛的护念，让他们「遵修普贤之德」，这个善根都增长、成熟，得到护持。

以上这一段还都是在「转法轮」里头，「转法轮」这个很长，后头还有两大段。