第二「尊者舍利弗」。「舍利」的意思是一种鸟，鹙鹭。他的母亲长得非常端正，眼睛像那个鹙鹭一样。「弗」是「子」的意思，以鹙鹭来形容他母亲，她的儿子所以称他为「舍利弗」，就是「鹙鹭子」；有人叫做「珠子」，也拿「珠」来形容他的母亲，母亲的眼睛像珠子一样；又叫做「身子」，因为他母亲身子很端正，他是他母亲的儿子，所以叫这个名字。「舍利弗」在佛的弟子中是智慧第一。他这个智慧，他在母亲胎里的时候母亲就能够妙辩，母亲怀这haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子的时候跟人家辩论就能超过余人，就能胜过他舅舅俱絺罗，也是佛的弟子，后来证阿罗汉。俱絺罗已经学了很多，他的母亲在怀着孩子的时候，辩论就超过她这个兄弟。舍利弗八岁就登座，虽然是外道，他登座；他十六岁就出国，各国去游说，他辩论，他说法弘扬，他辩论无双。他学佛之后，七日之内就遍达佛法，智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法，《阿弥陀经》里头说的，「一切世间难信之法」，只有大智慧的人，对于这个才能够深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。底下「大目犍连」，也就是「摩诃目犍连」。「摩诃」是「大」的意思；「目犍连」是他的姓，可以译为「赞诵、采菽、莱菔根等」。他们这一族里头出家的人很多，所以对于他分别，加一个「大」字，称为「大目犍连」。采菽是他们的姓，他叫做「拘律陀」，父亲是宰相，他是从拘律陀树神那求子得了儿子，就管他儿子叫这个名字，在佛弟子中神通第一。《智度论》说，舍利弗是智慧中第一，目犍连是神足第一。所以，舍利弗在佛的右面，目犍连就在佛的左面。他的神通很大，他能够一城的释迦牟尼佛的本家，他都把他们托到天上去。他降伏毒龙，种种的神通，神通第一。所以就是佛弟子中，这都是拔尖的人物。「迦叶」也是姓，这个姓翻成为「龟」，或者翻为「饮光」，名字叫「毕波罗」，也是树的名字，也是父母在树神那儿祈祷生的，就把这个树的名字叫他的名字。他是大富长者之子，很有钱，但是他能够舍。他不但舍，他还修苦行，同时他是为佛菩萨所称赞，所以称他为「大迦叶」。「迦叶」可以翻译的意思是「龟」。他是先代学道有龟现这个瑞相，所以这一族就叫做「龟氏」。他又叫做「饮光」，因为在毗婆尸佛的时候，他是一个炼金的师傅，有一个贫女…他的金子就差一点，那贫女就布施了一点，贫女很贫，但她就这一点金子给他，他就正好补足了来庄严佛像。从这以来他们九十一劫，这两个人都是身如黄金，光色显耀，把别的颜色都能够不显，就好像月明星稀，月亮很亮，星星就不显了。他身体很光，别的光就不显了，所以称他为「饮光」，就是他使别的光不显了。他这个「头陀行」，在佛弟子之中，他「头陀行」第一。「头陀行」我在这个注解里头引了十二种内容，我这只举两种：一个就是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，水都不喝了；而且他是不睡觉，「但坐不卧」，这都还有十件事。老了之后，释迦牟尼佛就说你已经老了，别这么苦修，但是他还坚持。所以佛很赞叹他，他就没有个人的这种想要求安逸的心。所以就是说「有头陀行，我法久存。」「头陀」的意思就是翻为「抖擞」，精神抖擞，「抖擞」有「去掉」的意思，抖擞这些尘劳烦恼，这一共十二种。但是更应当注意的是什么呢？是大迦叶是传佛心印的人物，他是传佛心印的初祖。所以从很久远以来，台教就攻击禅宗，说是拈花这个公案没有根据，是禅宗人编出来的。有根据，这是《大梵天王问佛决疑经》里头的，梵王到了灵山，拿金色钵罗华献佛，舍身为座，用自己身体做床座，请佛坐在他身上说法。你看这是一个梵天的天子，对于法的恭敬。咱们的二祖，雪都没过了小腿，站在那儿不动，达摩还认为他不诚恳，他把胳膊砍断，所以求法。这个梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说法，佛就登座。他不是献了花吗，佛就拈起花给大家看，让大家看。大家不明白，今天让我们看这个花是什么意思？只有迦叶他噗哧笑了一声。佛就说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」这样的妙法，正法的眼藏，「正法眼」这个藏，所以就是要有法眼，而且是正法眼；涅槃的妙心，涅槃三德，就是最高的证到涅槃了，涅槃的妙心；实相无相的微妙法门，付嘱给谁了？付给了大迦叶。《涅槃经》也一样，《涅槃经》说，将来对于经典你们都莫衷一是的时候，你们要问就问迦叶。所以经典的解释权在迦叶那儿。所以你们要知道这个事，只有能得佛心印的人才有解释权，说老实话。这个文字你可以这么讲、可以那么讲、可以体会得深、可以体会得浅。传佛心印。这只能打个比方，你在银行存了一百万块钱，你有印鉴，去取钱，你写个条去取钱，填个单子，他给不给你啊？支票也可以，他给不给你啊？他要看你的印鉴，印鉴对了就付钱，不管什么人拿去他都给，所以「印」的作用就是如此。「心印」就是这个譬喻，你这是不是释迦牟尼佛的法？你能不能得利益？得符合这个心印。这就是禅宗第一条公案，「拈花微笑」的公案，传心给迦叶成为初祖，阿难成为二祖，你看，这初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机；之后二十八传到达摩，到了中国，第六传传到六祖，禅宗在中国大盛。现在国际上承认禅宗是中国的，其实应该说都是印度的，不过在中国确实是大放光明。他们说禅宗是中国的，老子、禅宗这是中国的；梵，婆罗门，梵和佛教是印度的。所以在魏译本里头有三十多位上首，现在这个地方就是精炼了，只挑出几位，这几位回头我们都讲，都有很深的含义。把禅宗的初祖摆在这，也就表示「禅净不二」。底下就「阿难」了。「阿难」可以译作「阿难陀」，简称为「阿难」；也可以翻成「庆喜」、「欢喜」，又可以翻译成「无染」，是白饭王的儿子；佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛成道日他出生。净饭王听见自己的儿子成了佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说今天大吉，是个欢喜的日子，就跟大家说这个小孩就叫欢喜，就是「阿难」。「阿难」就是「欢喜」的意思，「庆喜」、「欢喜」，这么个因缘，是在佛的成道日他出生了。所以他很小，佛说法三十年他才当侍者。还有他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染着，所以称为「无染」。他平常是这么好的，他还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子、好色，他平常是这样的水平。所以这个里头，将来大家读读《首楞严》，这就是不明白二种根本，不明白什么是生死根本、什么是涅槃根本，就是修行也是堕落为声闻、缘觉，甚至于堕为魔王、魔子魔孙，就是不明白这两种根本。阿难就是犯这个病，虽然他这么无染，因为他不明白这两种根本，他还是免不了摩登伽的难。底下以前说过，就不重复了。阿难就是佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。所以《涅槃》里头称阿难是「多闻士」。迦叶也称赞，「佛法大海水，流入阿难心。」所以阿难是多闻第一。憍陈如是第一弟子；舍利弗是智慧第一；大目犍连神通第一；迦叶是头陀行第一，又是传佛心印；阿难是多闻第一，是二祖。这个「等」就是表示还有多少人。因为《魏译》中一共列名三十一位，现在会本仅在三十一位中把上首五个人的名字，所以用一个「等」字来概括其余的人。「上首」就是首座，大众一座的上位称为上首。各经上首的人数不一样，唐玄奘所翻译的《阿弥陀经》称为《称赞净土佛摄受经》，他只列了四个人为上首，就是舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀〔注一〕。本经是列五个人，这是「一切大圣．神通已达」的这些大尊者之中的上首。底下再讨论一点，说「一切大圣，神通已达」本来是赞菩萨的话。在《密迹金刚力士经》里头有这样的话，「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」那是赞菩萨的话，在我们经中拿来赞叹声闻，这就表示常随的这些圣众，他的本来就是法身大士，都是大士，证了法身的大士，他是隐了他的本，他的本地他不显，他垂示一种迹象，痕迹啊，就显现出一种声闻的相。还有就是他方的圣众，来帮助佛的弘化。所以「一切大圣」是指本地都是究竟菩提的人。「神通已达」表示他从体起用，他是游戏神通，到咱们这地球上来，帮助佛来弘化。所以我们要知道，这些声闻众是大权示现的法身大士，帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。再有，以上这五个人，所谓「了本际」，就是他了知了他久远的本际，所以搁为首位。所以真要是「了」了本际，那就是《楞严经》的那两个问题就解决了，刚才说的。所以这个搁在最要紧，搁在第一位。舍利弗是智慧第一，表示弥陀这个「佛」的智慧是「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，这样的智是深广没有边际的。所以舍利弗第一，来表达佛的智慧无边。目连的神通第一，就是表示游戏神通的誓愿。所以大家都在游戏神通，显现在各方往来各个国土，从极乐国土可以遍游一切国土，这都是游戏神通。大饮光就表示弥陀的光明是殊胜，没有不照，「光中极尊。佛中之王」，所以用「饮光」表示，表示跟经中都相合。庆喜就表示闻了名就欢喜，所以闻名欢喜，至心信乐，乃至十念都可以生。所以这个「十念必生」，刚才那个问题，大家去看看经文，第十八愿，你闻名之后至心信乐，心心回向，乃至十念，都生啊。它没有说绝食，里头没有啊。所以那位加上绝食能往生，这不好，不合适，就是要念到最后。这都能度脱，所以欢喜。再有结合禅宗，迦叶是初祖；阿难是二祖；憍陈如表当人的「本际」；舍利弗表示每个人本有的智慧；目连就表示我们固有的神通；饮光就正好像百丈的话，「灵光独耀，迥脱根尘。」你开悟之后你的灵光就独耀。「独」，无侣，没有侣伴；「独耀」，光耀；「迥脱根尘」，迥然超脱于六根六尘，这是「饮光」的含义；庆喜，这一开悟你庆快生平，痛快，我这一生参学事毕，欢喜无量，「心心相继」。所以一部大经，也就是付法传心。《大集经》说，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」这个道理很多参禅的人不大懂。所以参禅的人不信净土，古人就说「管保老兄欠悟在」，那就表明你这个老兄你悟得还不够。所以这部大经「正是付法传心」，就是传心；「一句名号，直显本来面目。」一声佛号一声心，佛号就是你的心。你一念心就显了，就显你的本来面目了。这个道理是圆教的道理，不是顿教，仅仅是限于顿教还不能理解这个。所以说这一句佛号，「唯佛与佛乃能究竟」，只有佛跟佛才能彻底了解。所以说念佛是浅，这都是只能说他自己浅。「于此荐得」，你在这个地方你能够透，你才能称得上是「带角之虎」。「但当蓦直念去」，你就是直念去。「便是无上深禅」，不管你是定中念、散中念，都功不唐捐。这就把列这些名，体现一下禅净不二的意思。再有，咱们这个经里头，先是声闻，后是菩萨，把声闻搁到菩萨前头了。《佛地论》说过这个话，它说「先说声闻，后说菩萨」为什么呢？因为声闻众都是挨着佛旁边的，离佛最近。而且声闻他最庄严，都是现比丘相；而且是亲受化，也常随佛，形象都是三衣钵具，这都是跟佛的形象相像。所以先列声闻，后列菩萨。这是据《佛地论》的。
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文章标题：黄念祖｜一句佛号唯佛与佛乃能究竟，只有佛跟佛才能彻底了解发布于2023-03-15 14:48:17
