底下我们来解释「大比丘」，先解释「比丘」，「与大比丘」，就是跟大比丘是共同的，当时都在一起，佛与大比丘同在一会之中。「比丘」是梵语，它含了三个意思，意思多的所以就不翻，你翻它哪个意思呢？翻了一个，丢了两个。所以现在有人要翻咒，非常的不通，还很时髦。头一个，他念咒他必须要想知道咒是什么意思，这已经是多事。翻译的事就不合乎原则，意多不翻，咒的字有无量的意思，那就更不能翻了。所以现在有人也很忙，做了好多事情，有许多是不应当做的事，不必做的事，画蛇添足。画蛇添足你去添它干什么？咒也要翻，意思多了都不翻，你咒还能翻？一个是「乞士」，「乞」是求也，「士」是士夫。出家以后他就是一个就是乞食，他不经营这些商业，也不种田，也不进行工业，他都不搞这些，他没有经营，没有贮积，没有存储。现在在东南亚还有许多国家是这样，他们还是托钵，他们自己去要饭。他批评中国，他说你们现在中国自己置产业，自己这么弄饭吃，不符合佛制。不过那在中国那是行不通啊，中国现在你要去乞食你可以饿死，可能一天谁也不给你，你连着三天就完了。所以万缘放下，一意清修，「乞食养身」，要些吃的来养身，这是乞士的一个意思。还有一个是「乞法」，求法。「参师访道，露宿风餐。」露天里睡觉，风里头吃饭，都是求法嘛，所以这个乞法、求法来养心。这是第一个「比丘」的含义，乞求之意，乞士。二是「破恶」，破除这个邪恶的东西，用正慧来观察一切，就是用「正慧」来看待一切，就破这个烦恼之恶。我们生气是烦恼、忧愁是烦恼，很多人不知道你欢喜也是烦恼，这一切都是恶。要破这些恶，要破见思惑，把见思惑要破尽，超出三界，所以这个叫做「破恶」，把这个恶破除。第三是「怖魔」，让魔恐怖。《涅槃经》说「魔性垢弊」，「垢」字的意思是「恶」，「恶」的意思。这个字好多含义，这个意思是「恶」，他就是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己，看见有人超过自己他就害怕了。所以这是他第一个怕，有人出家他怕，他怕你要教化，你教化大家都跟着你走了，跟着你走，魔的群众就少了，他也害怕，他们的队伍就衰弱了。所以「比丘」是怖魔，使魔恐怖。所以当受戒的时候，地行夜叉他就唱什么什么人受戒了，空行夜叉就听到，他接着在空中唱，一直声闻到天界，大家都知道谁谁谁出家了，魔听到就恐怖。这就是比丘的含义。怎么称为「大比丘」呢，这个「大」字的含义有三个，「谓大、多、胜」。「大」者是「旷备高德」，「旷」是空旷、广旷之义。「旷备」很有意思，有多德、很广，然而不以此自居还很虚，所以这个「旷」字用得很好，「旷备高德」。「超过近学」，比近学的人，学得很浅的人都超过了，超一切近学，所以叫做「大」。第二个意思是「多」。「多」是什么？「内典外籍，无不博通。」内典是佛教的，外籍有点像咱们中国孔子。许许多多的学说他都能通，不是知道得很窄，这就是「多」。「胜」者，超过余学，超于九十六种外道之上。这个就是「大、多、胜」，这是「大、多、胜」的意思，就是形容这个「大」，「大」字包含三个意思。《佛地论》又有三个意思，所谓这个「大」者，第一他是「最极利根」。这根性最利了，就是「波罗蜜多种性」。这个是要「到彼岸」的。现在许多的修法不能到彼岸。「涅槃」是「彼岸」，「生死」是「此岸」，「烦恼」是「中流」。所以你生了天，耶稣教、回教、道教，它最高是生天，生了天还是在「此岸」、在生死岸中、在轮回之中。非想非非想天，最高的天寿八万劫，八万劫过后，最后他心里又动了，慢慢起来，他还是要回到轮回中来，所以他这个就不是波罗蜜。这个「最极利根」，他是「波罗蜜多种性」，这个种性是可以到彼岸的，是这样的根器所以称为「大」。当然还没有到，但是他有这个根器，他是这个根器，也就是这个材料。第二，他已经得了无学果位。得到无学，得到果位。阿罗汉才是无学果位。第三，他得这个小果之后，他就回小向大，趋向于大菩提。这样三个含义称之为「大比丘」。嘉祥师说，「大」又有三个含义，「一生大解，二破大恶，三证大果」。所以把上面的综合起来，「大比丘」是什么？「乃德高望重、回小向大之比丘。」德高望重、回小向大，趋向于大乘，这样的比丘，「乃比丘众中之尊宿」。这样的「万二千人」，日本的《会疏》解释这「万二千人」，他说，别的经都是「千二百五十人」，《金刚经》「千二百」 ，都是一千二百多人。只有今天这个《无量寿经》跟《法华经》说是「一万二千人」，这个就是因为佛出世的本心、本怀，而出现了这样一代的盛会，所以十方的大德都来了，人就多了。会众这么盛，也正表世尊说法的殊胜。所以这是很稀有的。一万二千人光是比丘，还有比丘尼，还有这些四众一共加上是两万人。底下，这万二千人都是「一切大圣．神通已达。」一切都是大圣，不但是圣，而且是「大圣」。「达」就是证，已经证了神通。这两句就赞叹大比丘的德。「一切」就是普遍，该罗一切，都在内了，赞叹为「大圣」。因为这些大比丘，《嘉祥疏》说「游心空理」，心之所在都是在空理之上，「隐显难测」，圣人之心凡夫没有法子测。所以常常问什么是祖师西来意呀？凡夫没法子测，所以称为「圣人」。《会疏》是日本著作，说初果以上都叫做「圣者」，因为究竟到「大阿罗汉」，所以叫「大圣」。「一切大圣」这都是究竟果位的阿罗汉。再有，就是有好些外面所显现的是声闻，而实际是佛的示现、菩萨的示现。很多大阿罗汉，佛的左右，都是已经证佛位的人，助释迦牟尼佛来弘化。所以外面所显现的是一个阿罗汉，而实际都是大菩萨，甚至有佛。像须菩提等等，都是佛，佛的显现。《净影疏》说「大」有两个含义，一个是「位高」；一个是「德胜」，在众中是位也高、德也胜。把这些综合起来就是说，从德而言，他是契合了空理了，大阿罗汉都证到了「我空」，「会合正道」，得到初步的涅槃。底下「神通已达」，《净影疏》，就是慧远大师，隋朝的，他作的《净影疏》。他说是「叹其德胜」，「德」很胜；「所为神异」，所以称名为「神」，因为它神异，凡情所不能达的。什么叫「通」，没有壅碍叫做「通」。「壅」，阻塞了、堵住了就不通了。这些「通」，所谓有身通，身上得到的天眼、天耳、他心、宿命，一直到漏尽等等的，这称为「通」。所以「神」是不测之义，非思惟所能测。「通」是没有碍，没有这些障碍。我们这个眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，但是我们自己把它障碍住了，所以看也不过就看十几里远，所看也不过就是一段段的光谱，太长、太短都看不见，种种都是如此，都有障碍。「达」者，《嘉祥疏》说，就是嘉祥大师，他说就是「证」，证了「六通三明」等等。所谓「神通已达」就是证了神通了。阿难当时没有得漏尽，他只是初果，要到了四果才证漏尽。但是他是当机，这个法会阿难是当机，因为他问出来的，而且很多都是嘱咐阿难。所以这部经前半部是阿难当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。这个事情《净影疏》它解释，阿难怎么也跟这一切大阿罗汉一样，都称为「神通已达」呢？它说阿难是「增上利根」，他的根器是特别的利，而且是增上的利。虽然还是在「学地」，还是「有学」，要去学，有所需要、有所学，到了阿罗汉就是「无学地」，可是他成就了无上的胜妙功德。阿难他有特殊的善根，虽然是初果，他成就了无上胜妙功德，所以他也称为「大圣」。这个胜妙功德就是这个经中，他问了这个问题，佛就称赞他说：「一切含灵。皆因汝问而得度脱。」从现在以后，就是佛说法以后，一切的含灵、一切的众生，都因为你问这个问题而能够得到度脱，这就概括了一切了，所以就成就无上的殊胜功德。众生之所以得度，就因为阿难有这一问，阿难有这一问，佛就说这个经，而这个经将来，在这个会集本，将来就是最后什么经都灭了，而这个经还存在、还度世。于神通中，他虽然没有证，他是天眼通，没有漏尽，但是他「解了毕竟」，他彻底了解，所以也可以叫做「已达」。这个是中国过去的显教方面，对于阿难称为「一切大圣．神通已达」这些解释。根据密法来说，在《胎藏界曼陀罗钞三》里头说，阿难的密号是「集法金刚」。金刚同于菩萨，一个是现净善相，一个是现威猛相，阿难他的密号是「集法金刚」。所以就是《净影》所说的是成就无上胜妙功德。他虽然显现是初果，但是他已经成就这样的功德，在密法上称为「集法金刚」，因此都是「一切大圣．神通已达。」阿难在里头完全是当之无愧。底下就列名了，第一个是「尊者憍陈如」。「尊者」可以翻译为「圣者」、「智者」、「尊者」等等的意思。受尊敬的，是「圣者」，是「智者」，就是「智德具尊」的人，是阿罗汉的尊称。「有德可尊，故曰尊者。」这是《净影疏》的话。《会疏》就说，「尊」就是尊贵，「有德可贵，故曰尊者。」这是「尊者」的意思。「尊者憍陈如」，「尊者」是一个称号，是一个尊称；「憍陈如」是阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是姓。要翻译成我们的话，就是「了本际」或者「知本际」，或者说「已知、无知」。「无知」不是没有知，是他知道「无」这个含义。《净影》解释说，「阿」这个字就是「无」，「若」这个字就是「智」，他是从「无」证入，得了智慧，所以叫做「无智」。「无智」并不是说没有智，他是从「无」证入，成就了智慧，所以叫「无智」。「无」就是一切法的本体，「本来无一物」，实际理体，不受一尘，一尘都没有，这个「无」。所以名为本际，他不是叫「了本际」吗？对于这个「本际」知见明了，所以叫做「了本际」。这个都是《净影疏》里头的话，解释「阿若」这个意思，对于他的「本际」知见明了，这就叫做「了本际」。憍陈如是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》就说，「是释迦法中第一弟子」，第一个悟道的。《阿含经》说，「佛称之为我声闻中第一比丘」，也是第一。现在我们这个经里头，头一个就把憍陈如摆在前头，正表示咱们所有能够听到经，能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。在本经「非是小乘品」说：「得闻阿弥陀佛名号」，这是经文，「能生一念喜爱之心。归依瞻礼．如说修行。…当知此人，非是小乘。于我法中．得名第一弟子。」所以能信受这个法门的，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此在这些圣众之中，第一个便是「阿若憍陈如」，他是第一弟子。
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文章标题：黄念祖｜佛的左右，都是已经证佛位的人，助释迦牟尼佛来弘化发布于2023-03-15 14:48:30
