佛有三身
第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。
佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。
真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。
法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。
自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。
经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”
离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死(二种生死是分段生死与变易生死)。
过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”
苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。
第二是报身佛，报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。
卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身和他受用报身二种。
自受用报身，就是佛的智德究竟圆满，已证无上菩提，永离二种生死，这是根本智，以真智住真境(真境指常寂光净土)，即得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，是佛自己受用的报身。
他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。
十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。
正如赞佛偈说的：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。
第三化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。
佛是“三祇修福慧，百劫种相好”。能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。
示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。即从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。
八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。
如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。
于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句“净法界身，本无出殁。
大悲愿力，示现受生”的道理。此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。
应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”
所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严：一种是劣应身，一种是胜应身。
也就是说，一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。
另一方丘面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为侨陈如等五位比，三转四谛法轮(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)，这是佛现劣应身。
总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。
这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违”。就像洪钟挂在架上，扣之则鸣；月亮悬在天空，能于水现影。
古人说得好：“千江有水千江月，万里无云万里天。"这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
准提火供准提咒准提施食准提烟供准提佛母南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。
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文章标题：诸佛菩萨的法、报、化三身，究竟是指什么发布于2021-05-21 21:03:07
