恩欲报,怨欲忘,抱怨短,报恩长

《了凡四训》中改过之方中这样写道：

何谓偏正?昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

什么叫做偏、正呢?从前吕文懿公辞掉宰相的官位回到家乡，因为他道德高尚、为官清廉，所以受到全国百姓的尊敬和仰慕，就像泰山、北斗一样。

然而有一个乡民在喝醉酒后大骂吕公，吕公并没有因为被骂而生气，只是向家里的仆人说：“这个人喝醉了酒，不必和他计较的。”吕公就关了门，不再理睬他。

一年以后，这个人犯了死罪被关进监狱，吕公才懊悔地说：“如果当时稍微同他计较，将他送到官府责罚，或许可以借助小的惩罚而收到大的警惕的效果。

我当时只想到心存宽厚，不料却纵容了他的恶性，以至于落到现在的地步。”这就是存善心反而导致恶事的例子。

也有存恶心而做了善事的例子。以前有一家人非常富有，有一年遇到灾荒的时候，有些贫穷的老百姓公然白天在市场上抢粮食。

这个富人家把这件事告到县府，县官却不受理这个案子，因此这些穷人更加肆无忌惮了。于是这个富人家不得已就私下把抢粮的人捉住，关起来责打、羞辱他们。

那些抢粮的人因为惧怕，反而安定下来，不再到处抢粮了。如果不是这样、当时社会几乎要发生大乱、所以善是正的，恶是偏的，这是每个人都知道的，但是也有存善心，反倒做了恶事的，这是存心正而结果是偏的。也有存恶心反而变成做了善事的，这是存心偏而结果却是正的。这种道理不可不知道。

偏与正侧重于从事情的实际效果来判断善与恶,有存善心做恶事的就是“正中偏”,有存恶心反而做了善事的就是“偏中正”。

这里讲到两个例子,我们从中可以仔细体会什么是善、什么是恶,尤其值得注意的是,我们做善事时不光要注意动机,也要考虑实际的效果。

关于德和怨的关系,孔子在《论语·宪问》中说过“以直报怨,以德报德”,就是对于恶人我们要以直心去对待,对于有德行、有恩于我们的人,我们要以德去回报。关于德和怨的问题,不能机械地去理解,因为在不同的情景下有不同的效果,所以要根据实际情况,从利于他人的角度采取灵活的处理办法。

在《礼记.表记》里,很清楚地讲了这个问题。究竟是德报德、以怨报怨,还是以德报怨、以怨报德,要看不同的情况.

其中以怨报德是儒家绝对反对的,子曰:“以怨报德,则刑戮之民也。”

意思是伤害有德之人,会不得好死。恩将仇报、忘恩负义、过河拆桥的行为是不可饶恕的。除了以怨报德之外，其他三种情况则要根据实际情况灵活处理。

第一,以德报德孔子说:“以德报德,则民有所劝。”意思是劝民众修德,就奖励有德的人。

第二,“以怨报怨,则民有所惩,”意思是民众害怕作恶,就惩罚作恶的人。以怨报怨,让违法犯罪的人有所畏惧。

第三,“以德报怨,则宽身之仁也。”意思是善待有罪的人就会福德绵长。

上文曾提到杨自惩善待狱中囚犯,得到子孙贤达的善果,这正是体现了“以德报怨,则宽身之仁也”。罪人已经受到法律的惩处,这时就要宽厚地对待他们,以德行来感化他们。杨自惩善待有罪之人的做法跟吕文的做法恰恰相反，吕文懿在坏人还没有犯下严重罪行的时候,宽厚地对待他,纵容了他,导致他后来犯下重大的罪行,进了监狱,这时吕文懿后悔莫及。这两个例子看起来有些相似,但实际结果却截然不同,所以对于德和怨的关系,不能机械地理解,要去仔细地辨别、圆融地理解。

关于“怨”,还值得进一步辨析一下。怨从哪里来的呢?怨从恩中来,怨从情中来。佛教里讲人生是苦,涉及人和

人之间的关系叫“怨憎会苦”,自己怨恨的人、不喜欢的人,偏偏天天在一起,尤其是很多夫妻,就是这种情况,因此称之为“冤家”。

我们讲施恩于人,不求回报。《弟子规》中也讲:“恩欲报,怨欲忘,抱怨短,报恩长。”

得到别人的恩惠应该设法去报答,别人有对不起自己的事要设法忘掉。抱怨不过是一时,报恩才是长远的事。

可是现实生活中往往有的人帮助了别人,总是念念不忘,却忘记了别人也曾经帮助过自己。天长日久,耿耿于怀,往往会因为一件小事,就导致朋友甚至夫妻、兄弟姐妹之间反目成仇,恩就转化成了怨。

从杨自惩和吕文懿这两个例子可以看出,对于为善和作恶,要去仔细地辨别,到底什么是真正的善、什么是真正的恶,除了考虑他们利他或利己的动机,还要看实际的社会效果。