谈谈三洞四辅之酆嶽法

一、什么是酆嶽法

四十三代天师张宇初在《砚泉集》中说过道教三洞四辅中，便是以灵宝、清微、酆嶽、神霄为四辅之法，其中灵宝、清微、神霄法较常被人所知，而酆嶽法知者较少。

这个酆嶽法，即是酆岳法，它两个在一起的紧密法系，按阴符派的传下来的称呼，一般我们分别称为北帝酆都法与东嶽地衹法。

下而贫道会写成“嶽”，而不是“岳”，因为“嶽”字的表达更为确切。

汉代纬书《孝经援神契》中说：

“太山，天帝孙，主召人魂。”

“东方万物始，故主人生命之长短”

在《云籍七签》同样说:

泰山君领神五千九百人，主治死生，百鬼之帅也，血祀庙食所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。

所以而奉祀的鬼神死后，都是归于泰山神所管，即东嶽大帝，而东嶽大帝还被称为“大司命”、“司命神”、 “天齐王”，所以在道法中也会通过东嶽大帝来释放亡魂。

东嶽的这个字的构型就是，上面为“山”，下面为“狱”，这个“狱”是什么意思？

夫君臣无狱。——《国语·周语》

君子以明庶政,无敢折狱。——《易·贲》

古代将争讼称之为“狱”，受罪考免不了就有争讼，所以说，用嶽字最为传神。

由于死后被奉祀的鬼神皆归东嶽管辖，显然这里是属于香火奉祀的界域，这类神明被称为地祇。

二、酆嶽法的源流

酆岳的源流，张宇初天师曾经总结过：“酆岳则朱熙民、郑知微、庐养浩、叶法善，倡其宗者，左、郑、潘、李，而派益衍矣。”

在台湾学者的《宋、元、明道教酆岳法研究》中推测“左”可能是指的左力行真人，这个推测是正确的。

（为避免网上盗图，故图片加上文字水印)

图中所提供的这个法脉截图是另外一支法脉传沿，酆都法最早主要流行便是在江西一带，从这个传承中可以看出自江西中部偏东的崇仁县城逐渐向东北方临川进传沿，后来的抚城似是指山西，然后又到湖南、广东，转入在施真人手中，然后都是施氏家传承数代后，然后再传出。

此酆都法本中有详细的师派传承，第一位写的是“祖师至庵左真人”，这位左真人已经明确指出左力行真人。

同可参证的是在《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》有左力行真人注：“力行尝闻度师丁君云：卢君平日发奏，用黄纸为函，今人多用白纸，譬如人间往来书函。然未添尚不敢用，况乎奏帝而可用白函者乎。所说甚当理。故书以为后人戒。上清大洞法师左力行书。”

至于酆嶽法什么时候出现的，不太确知，不过在清微派祖师赵宜真阐述清微要旨时便说“酆嶽诸将之将，见于赞化，显于当时者，各存其要”，说明当时也是有了，另外一些学者根据白玉蟾祖师的说法考证，认为可能唐末便有了。

无论是北帝酆都法还是东嶽地衹法，内容大多均以驱邪考召为主体，其次以攻病的多，由于酆都黑律过于严格，实际上在唐宋之后，实际上修地衹法最为繁多。

三、东嶽地衹法与酆都法的区别

地祇中又有十位济人救世最为出名的，获得了国家敕封，香火极旺，故而成为了民间供奉重要的神明，并且也成为了道法的中行法的重要神将。

这十位便是东嶽十元帅，他们分别是：

翊灵昭武使温元帅。

顺灵昭化使李元帅。

协灵昭济使铁元帅。

镇灵昭赞使刘元帅。

通灵昭佑使杨元帅。

宣灵昭庆使张元帅。

广灵昭惠使康元帅。

安灵昭应使岳元帅。

显灵昭利使孟元帅。

这十个又称为东嶽十太保（西周始置,监护与辅弼国君之官），而其中以温元帅为十太保之首，在这个法系中最常见的就是召温元帅、张元帅。

而在北帝酆都法中招将则是用的酆都体系，其中除有关羽、朱彦、殷郊等元帅外，还可以召令五类考官，二十四业功曹，六洞魔王等酆都特有的体系中的各类官将。

这两上法的区别，大体来说，地衹法属基础法，酆都则是高级法，如《北阴酆都太玄制魔灵书》中说：“察其心未知行者，先将地祇法付之。若传丰都不传黑律令，则有误持炼之功，法官得无过乎。”

有时候地衹法也被称为酆都小法，而酆都法被称为酆都大法。

这里需要指出的是关元帅（关帝）在地衹法也在召请，这是因为酆都法黑律实在太严了，所以虚靖天师从酆都法中截取了一部分，使得地衹法中也可以召关元帅了，这也是地衹法中如果涉及召请关帝，行法时一定要奉请虚靖天师的原因。

为什么要把北帝酆都法与东嶽地衹法拆分出现，甚至在地祇法中还创造了将酆都将领的法？

这种其实是一种对门人弟子的保护，因为酆都法需要遵守的律法极其严厉，比如黑律中记载：

法官欲召酆都猛將，當用指叩玄都正令面三下。三叩不至，送御．史行刑，鐵棒一千。誤叩者死。

法官欲召酆都九獄主者，收禁罪魂或行刑考召，當用印叩令獄三下。三叩不至者，送御史行令，銅槌一千。誤叩者死。

法官召力士使者急，將印叩令頭，主帥令其神急至。三叩不至，送御史行令，大鐵槌五百下。法官誤叩者死。

法官召酆都八將，叩令右三聲。三聲不至，送御史準令，行銅火棒五百下。法官誤叩者，無號令並死。

法官欲召酆都全臺將吏，可平打令面，立至。如三叩不至，當飛奏北帝，請命將兵元帥，依律聽旨。法官誤叩者死。

法官不得輕召六洞主宮大魔王，殺伐過重，必去其功。

法官欲召六洞主宮大魔王，親征戰鬼，當請天蓬大元帥為監軍，不然鬼兵出九幽，必害生命，法官罪當死。

法官欲召六宮魔王戰鬼，大行作用，須當普召天下名山大川主者，城隍社令，祇奉收捉，傳獻送迎，不得驚動，各安其職。若法官輕犯，法亦當死，墮入幽冥。

法官召六宮大魔，戰伐魔鬼畢，須奏謝三清玉帝真王，伐殺鬼神之罪。不然，靈官滅功。

只是直接看这些部分律条，便能感受到律条的严厉，然而酆都法的严厉并不仅仅只在律条中，有很多律条之外的解犯了同样要受到惩罚，相应的传说更加形象：

有个法官写表文时，看到路过有一个女子很漂亮，于是就分了一下心，后来表文写完上到酆都大帝那里。酆都大帝审阅时，说这里怎么有脂粉气，于是把此法官杀了。

现代看来，可能会觉得这个法师很冤，然而并非如此，法师既然会在写表文如此严肃的气氛下心猿意马，这个法师的作为掌握酆都法的标准来看，便是不合格的。

接受酆都法的传承，便是默认接受了戒律，违律了自然就应该受罚。

酆都黑律可以说是道教律法中最为严厉的一种，实际拥有的能力自然比行地衹法的多占一些优势，举例来说，在黑律中写得很清楚，“法官行地祇正法者，并有提举城隍之职，如行酆都法者，则督视城隍之任”。

行地祇法的，可以推举城隍，即有权推荐有功德的亡人来担任城隍，然而则行酆都法的职权却更进一步，可以监督并罢免城隍。

由于修酆都法的一定会先修地祇法，所以这代表对城隍有任免权，其权限已经伸入到地下世界去了。

所以有多大的能力就有多大的责任，有责任的同时，还会相应受到更多的约束。

另外，地衹法虽然是人间去世后的人所化成的神，但是这样的神由于受到了敕封的缘故，具有在人间往来无碍的特性，行法时感应会更加迅速。酆都法则可以更深一步，挖那些没有受到敕封过，却深藏起来的神将，所以会要求法师有非常高的修行，不然便招不出来。

最常见的便是东嶽天齐庙遍布天下，尤其重视温元帅的特性，尤其是在浙江一带这种影响极广，有不少的广灵庙与温将军庙。

在行法上，酆都法召官将通常是从鬼户中召出，而地衹法则召官将则是平地而来，像民间法派中有一些修持的方法，存想关帝从远处一步一步走来与自己合为一体，于是自己便化身为关帝再行法，这类就属于地衹法的变化。

另外，市面上有很多地衹温帅的符法法本，这些同样都是属于地衹法中的。

北帝酆都法有一个重要的法器，便是酆都令，即九泉号令：

中间的符文便是九泉号令符，它的构型是先立天地人三道，然后日月帝君为辅佐，并布周天二十八宿，勅令酆都系的车夏二将，以天蓬四圣行法，统五方神兵，并号九狱主吏与九天雷曜于幽冥显化，最后以紫微大帝发总令。

既然是酆都系的，那么它的制作也会相应与正常的制作相反，因为要用大煞制魔，所以这个号令制作的日子要在十恶大败日，或是至阴的癸亥日进行，如果遇到个癸亥年癸亥月癸亥日，制作这个令牌那得仰天大笑了。

上一次癸亥年是1983年，下一次是2043年，在2043年之前最好的日子也只剩癸亥月癸亥日癸亥时了，当然如果兴致够好，制作年月日时都是十恶大败的格局，同样也会不错。

看到这个令牌的制作，也能体会到为什么要强调行酆都法的法师的律法会如此严厉，因为没有足够的正气，便难镇压得住，所以像这种号令还更有讲究，不能传给犯过罪或身上有刑伤的人。

四、酆都法与天庭法的区别

酆都法在行法上与天庭法几乎是完全相反的，之所以不用是否雷法来区别，是因为虽然天庭法通常表现为雷法，然而酆都大法也同样有雷法内炼，修炼方式颇为类似。

天庭法即一般所说的天庭召将法，比如召马元帅，马元帅为南斗六星离旨火天尊胜中的胜星所化，传说中马元帅守着南天门，所以召马元帅时是从天庭进行敕召。

在行天庭召将行法时，存想的是金碧辉煌的宫殿，或是恢宏大气的南天门，而酆都法则反过来存想的是阴风惨惨，骷髅遍地，四处鬼火旋绕，诸如此类。

比如《酆都内台考召秘旨》秘旨中记载的意象：

金槌乱舞阳人哭，铁面微慎阴鬼号。要识酆都真恶趣，黑风洒雪暗潇潇。
司空六洞正当南，北面高寒妙莫探。阴内更阴泉曲府，是名碧月照寒潭。
两眼昏昏注绛宫，恍如碧月雾朦胧。酆山海水婴儿现，叆叆沈沈肾气冲。
阴内更阴泉曲府，阴生阳复黑遮红。法官当探真玄妙，力学勤行阐教风。

有一些元帅，既可以用酆都法来敕召，又可以用天庭法来敕召，比如温元帅是地衹，但是在天庭法认为温元帅有一面金字牌，上书“无拘霄汉”四字，可以自由出入天门，所以也可以用天庭法进行敕召，当然所用的令牌同样所区别。

所以在一般的表文上，会召请温帅进行传递表文，由于温帅上可入天庭，下可去东嶽， 由于又是地衹的缘故，在人间游荡也毫无阴阳阻碍。

五、地衹法的发展

明白了上述道理就会明白，为什么地衹中的温帅法，都认为是极灵极验的极迅速的，但是这方面的法都是不轻传的，因为怕它过于灵验了，反而让人会起轻慢之心。

《道法会元》里认为，要行地衹法召请温帅灵验，必须是要有正规的传承，所以行法必须要先明白派别，如果派别不清，像江湖法友之类的，虽然有地衹法的法本，照着使用却也是没有用的，虽然名义上是进行保奏拨将，其实没有什么将可传。更糟糕的情况是，遇到一些鬼神盗名窃位作为将，更会带来很大的害处。

那么如果没有传承，是否可以召温帅？道经上解释说，这当然也是有可能的。因为有些人天生与温帅有缘，或是转生前结过缘，在转生后幸运地保留一些缘份，这些都有可能请得动温帅的。

北宋朝廷因为对关羽进行敕封后，酆都大将关羽便有了地祇的性质，虚靖天师便将本来依靠酆都法才能敕招的关羽移到了地衹法中，这就对原来地衹法进行了很大的补充，这导致地衹法实际上已然变得很强大。

同时，民间关帝信仰流行，进一步加强了酆都法中杀鬼馘魔大将关羽的形象逐渐提升，关帝不仅仅是酆都大将，也是地衹神明，进一步又成了关圣，明朝清朝的多次敕封，民间甚至认为关圣成了上帝，于是又有了关帝圣君的名号。

虽然从招将行法的角度来说，并没有太大变化，但民间这种影响使得关羽不仅仅是酆都将领，而更是一个无所不能的神明。

同样也因为地位太高，这也导致了反而敕召关帅的法门实际上并不多，更多是上香膜拜或是进行上表求愿，形式发生了较大的变化。

实际上，通过正统的地衹召将方式，将关帅召来行法，才是真正能将关帅能力发挥得淋漓尽致的办法。

只是现代道法断层比较厉害，所以即使是约束很小的地衹法，会的人实际也不多，不得不说是遗憾的事。

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