聊聊周易参同契（十九）：文字郑重说，世人不孰思

如果说到至高的至人，那就要从伏羲说起，伏羲开始画了八卦，效法天地。而文王根据卦又演出来了爻辞。到了孔夫子的时候，又作了《十翼》来解易。

这里的翼是指的”辅助“的意思，《易纬·乾坤凿度》中记载说：孔子“五十究《易》，作十翼。”，而《十翼》便是指的是《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》这十篇解易的文章。

这三个圣人都是应天时而生的，将易阐述得越来越详细，虽然阐述的深浅是不同的，但他们是一样的伟大。

因为有了易，所以丹道中的制作，便有了依据，能够不断地推验审度，计算也非常细微，细到了到了分与铢。

由于有形的东西是很好度量的，而无形的东西是很难理解的，所以为了能让人理解，有方法可以遵循，所以为世人定下了诗书。

常人知晓这些之前，对这一切是没有认识的，所以需要靠着师的传授才能够觉悟。火记有六百多篇文章，其中的内容各有不同，写下文字的时候也是非郑重的， 然而世人却不去深入体会其中的内容。

如果寻度其源流的话，幽与明其实本来是在一起的啊。

这些内容平时只能跟贤者们相谈，怎么敢轻易写成书呢？

如果完全什么也不说的话，又怕是让道绝了。但是将其写到竹帛之上，又怕泄露了天符。所以只好叹息犹豫，反复纠结不止。

丹道的陶治是有法度的，无法详细述说，这里说个纲要，学者们根据这些枝条便可以梳理了。

道家与儒家，有时候会让人困惑，为什么两家有时候看起来是那么得像，有时候看起来又那么得不像。

从道家思想上发展出来的道教，除了有自己的神明体系之外，同样也尊敬儒家的圣人，而儒家虽然没有道教后来的神明，然而也有自己的祭祀的仪式。

正如《左传?成公十三年》云：“国之大事，唯祀与戎”。

这个便要追溯到上古的时候了，按古人的说法，曾经有一个很辉煌的文化，然后这个文化败落了，后来流传到了夏商周一脉直到传到了周。

直到周末战乱，也便是春秋时期，按《周本纪》的记载：“东西周皆入于秦，周既不祀”。至此周王室乃绝。

提及这个的这个很重要，因为古代周是宗法制度，他们知识文化精华，都只在宗室内流传，外人很难得到其中的精华。

这种制度之后甚至流传到了一直到南北朝时期，包括汉代会形成士族与平民的区别，后来的东晋会形成门阀制度，都是因为的知识传承是封闭的。

举例来说，打仗的经验，必然只会掌握在名将的后代手里，因为真正领兵打仗的经验与技巧，全是靠着生死换来的。从经济角度可以理解，无论是资金还是装备，再到粮食，这些都是投入成本，还有战争之中通人的生死磨炼形成的各种经验，更是珍贵。

周代能王朝近能达千年之久，大家认为这是因为周掌握了一套上古传下来的知识体系，而这个传承中最隐密的部分，即是前文中提到的的三圣之一文王的传承。

文王即是周文王姬昌，他将周易演成了六十四卦并结了爻辞，而文王姬昌的易学便在周王室中隐秘流传，一般的王室人员都没有资格看到此书。

但是为什么它很重要？

根据《左传》和《国语》可以知道，在春秋时期鲁国，藏有《周礼》、《誓命》、《象》（即《易象》）、《鲁春秋》、《伯禽》、《诗》、《谗鼎之铭》、《周易》等。

而《左传·昭公二年》记载：“春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》，说：“周礼尽在鲁矣。吾乃知周公之德与周之所以王也。”

也就是说，根据按记载，从公元前一千多年前直到公元前五百多年前，从来没有人看到过真正的易书是长什么样的。后来还是周王室衰微后，在公元前540年，晋国国君派使者借着国事的借口，在鲁国才得以阅览到了《象》一书。

《易》到底记载了什么，藏得那么隐密，长达数百年都不让人看？

为什么鲁国有《象》还有《周易》？

这是因为，当年武王灭商以后，文王的第四子姬旦，也就是后世说的周公旦，封地就在鲁地，而《周易》实际上就是他系统整理出来的。

然后文王去世后，各地分封的诸侯有造反的，又被周公旦讨伐并击败了，这些还不算，按《尚书大传》归纳的说法是这样：”一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

短短七年时间完成了那么多事情，每一件在当时都是丰功伟绩。

当然这七年周公旦都留在镐京辅佐周成王，所以周公旦的长子伯禽，成了鲁国第一任国君。

《左传?定公四年》记载了伯禽封鲁的详细情况，说：“分鲁公以大路、大旃，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虚。”

这情况便很简单了，周易本来就是周公旦所整理，自然是传给了他的儿子，而他儿子就是鲁国第一任国君，所以鲁国有《周易》。

因为周公旦平乱功绩甚大，所以搬运了大量的资料到鲁国去了，所以鲁地有周易。

这里的重点在什么？文王与周公旦都是精通易的人，他们的丰功伟业与其并非没有关系，更重要的是，做出这些伟业没有一件没有执行成功，所以并非空想能够做得出来，必然有一定的依据。

而这个依据多半就与上古的那套知识体系有关，也就是后世称的易学。

当时拥有上古这套知识传承的还有一个人，那便是姜太公，即姜子牙。

如果说儒家是周公旦这一系传承下来的，后世的道家便是姜太公这一系传承下来的。

当然在姜太公时候还没有明确有道家这一概念，通常将他归属于兵家，然而实际上他并不是只擅长用兵，其它学问也很厉害。

所以后世黄老道家继承了姜太公的学问，并在战国时期战国时期黄老道家典籍《六韬》。

故而汉代班固注《六韬》时说：“吕望为周师尚父,本有道者。”

其中道家思想的反映，比如其中《兵道》说：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。”

与《太一生水》相比照，自然是道家思想无疑了。

话归正题，继续说易，当时的易书分相当于为两部，一部是《象》上古流传下来，一部是周公旦整理的《周易》，而史上通常上说《周易》中的爻辞是文王所写。

周王室也意识到它们非常重要，所以这些书最早连周王室内部都是秘密相传，即使是王室内的人，也极难有机会一睹真面相。

所以这个源流脉络所以就清晰了：

                    周公旦  ----->                 ----->       孔子        -----> 儒家

上古文化 ->  文王                周王室                诸子百家

                    姜太公  ---->                  ------>      老子        -----> 道家

三圣之一孔子，本来是鲁国人，因机缘巧合认识了周室藏书的管理者老子，也就是道家的祖师了，为免繁琐，以下暂不以祖师称之，心中恭敬便是。

老子既然掌握周室书籍的守藏吏，所以这些必然是阅读过的，必然有深入造诣，不然也不会担任这个职务。

所以虽然整部《道德经》里虽然没有谈易，然而整个道家历史上却一直关注研究并周易，也就是这个道理。

顺便说一下，在司马迁的《史记》里记载老子这样说的：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”，意思便是老子在世时，如果不是一百六十多岁，那么便是二百多岁。

这是因为老子出生于春秋时期，但到战国时期老子还在，所以至少要在百岁以上，现代人受到思维的局限，所以大多难以理解。

所以现代人大多怀疑当年对老子的描述，便是从年龄上下手，认为是不可能的。实际上即使是如今只要环境好，空气好，在世活到了一百三十岁仍然健在的老人全国数来也有不少位，并不足为怪。

如果又有修行，本就能延年益寿，照少了算活到一百六十多岁，也并非不可思议的事。古今历史上记载超过两百岁的人也有不少，只是资料太少，难以考证罢了。

更何况《黄帝内经》中有请问“上古之人秋皆度百岁,而动作不衰"之说，也不是空穴来风之事。

年龄不是最重要的，孔子见到老子后，自愧不如，盛赞”老子犹龙“。

话归正题，说到孔子后来终于得到了《周易》，至于怎么得到的，史上似乎并没有详细记载，如果按史推敲，应该是在周游列国时四处搜集而得。另外有记载说孔子与左丘明曾经一起到太史氏处观书后，回来才开始作《春秋》，如果说看到《周易》的话有可能是在这个时候。

另外按司马迁的说法，孔子周游列国时，搜集到不少资料，比如原来搜集有三千多篇诗经，经过他精心挑选后，留下来了现今传世的诗经305篇，也有可能是在这个过程中接触到了《周易》，因为周王室衰微，除了鲁国有藏书，王室藏书也可能散落四处。

总之他正式拿到《周易》后，其时大概是是五十余岁了，所以在晚年反复读易，并把自己的理解与心得教授给了门人弟子。

所以有一种说法，是《十翼》非孔子亲写，而是后来他的门人弟子后来汇编他的学说，而编成了《十翼》，其中最为争议的就是十翼中的《象》，很有可能并不是原来那部《易》。

无论哪种说法，孔子最大的贡献其实不在于解不解易上，而是将周易传播到了天下，并且作《春秋》一书，较为完整地记录了上古的历史，其中日月食的记载更是留下了可贵的证明中华文明传承的时间依据。

春秋战国，最为出名的便是诸子百家，在班固的《汉书·艺文志·诸子略》中有一个比较系统的归纳：

儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰:“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲、和之官。敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰:“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？ 若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍短取长，则可以观万方之略矣。

按这个归纳，便知诸子百家学说，都是有脉络的，而能将它们统一起来的，便是易，而无论哪一家都是有自己独特一面，如果能全部融汇贯通，便能够真正产生一门大学。

而易中又云“一阴一阳谓之道”，而阴阳可以推一切事物，所以也就是道能够包含一切事物。

因为后世独尊儒术，其实上诸子百家，就开始汇入了儒家与道家之中，其中比较接近儒学的，归入儒家，剩余大多的又入了道家。

所以道家学说实际上是汇合诸子百说而来，虽然在概念上可以包容一切，像道家著作《太平经》之中， 广泛吸收儒、法、墨、 方技、阴阳等家的思想整合在一起，构成了一套修神与修形、治身与 治国、入世与出世有机结合的学说。

然后又转回来看《艺文志》中所说的道家：“然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。”

这显然跟真正修道者，所知的道家完全是两个概念，因为此道非彼道，这一归纳的道最多只能称为官之道。

因为《道德经》的中的柔弱是“柔弱胜刚强”，而并非是：“卑弱以自持”，而这种误解影响了后世。

而并非人真正所理解的道家的道，更非修道之人所修之道，所以这里的看起来系统，其实是夹杂了作者自己的想法。

这种影响，到汉代佛教进入中国时，开始便是以老氏之学的旁支的名义进行，以“其道贵虚无”在理法上成立，所以得以进入而受到关注。

需要说明的，也有一说是秦朝时佛教僧人便来过中国，此说在佛教人士的极力宣扬此说。

其实这个是南北朝时期佛教人士伪造的史书《周书述异》上所说，该书造假水平颇高，所以曾经骗过了无数人，不过严谨考据，其中年代记录是有矛盾的。

还有一个最明显的佐证是，因为文化断层的情况，所以南北朝的人其实也不知道秦朝是什么样的，所以这书里面描述的中国情况全是南北朝时期的情况，跟秦时文化风俗完全不合，甚至不同于春秋战国时期。

而得益于近代考古，其书伪造已是定论。

在历史上，道教与佛教辩论时，佛教基本上靠此书辩论，在后世佛教大量佛经里也经常引用此书为自己添加光环，四处宣扬道教辩论输了，极尽众乐铄金之事。

不过既是伪书，自然不可信了。

如果只是宗教内部掺杂这些并不是问题，但是如果要寻求大道，必然还是要从中华的古文化去追索，当求中华之正学。

毕竟中华古代文化与印度古代文化还是有很大区别的，中华的文化探讨的都是如何统治万民，而印度学说主旨的是作为一个民如何被统治。

而到了道的层面，中华的文化便是如何统御天地万物，从而达成天人合一，而印度的文化由于一直是长期被殖民，所以更多是如何面对现实去回避。

明白了这个主旨，方能明白，虽然中国文化发展到现在，中国佛教文化是一个重要的组成部分，但文化毕竟是文化，学习借鉴参考是可以的，但主体一定还是要把握住，必须要加以区分。

这种区分并非狭隘，而是一种提炼，正谓金不炼而不纯也，惟有真金而不惧火炼，修道之途，岂有别哉？

上面所说的主要是儒家的一个脉络，从中华古文化是怎么发展出来的。

而道家同样有这样的脉络，同样还是从中华古文化上发展出来的，而后世的道家思想是有一个发展的过程。

但是与说是发展的过程，其中跟儒家一样，不如说是一个试图在寻回原本知识的过程。

因为早在上古，已然有人认识到了道的概念，并加以阐述，这也是诸子百家已然在纷纷言道的原因。

可以说诸子百家，其实都是在阐述自己对道的一种理解与实证，无论是儒家，法家，还是春秋时期的阴阳家。

但是独取一面，都有可能是片面的道，所以要四处借鉴并学习，方能认知到存在于天地之先的道。

周易本身不是道，但是它是对道的一种理解，在史上秘密相授，并作为一种体系保留了下来，但它并不是唯一的体系。

其它的体系可以归属于古道家之中上，然而这些部分古道家的资料，有不少散佚在历史中，这源于道家讲究隐秘传承不无关系。

得益于现代的考古与发掘，道家文化的源流虽然并不清晰，但是不断出现的新的史料，会隐约发现其中的脉络。

从郭店楚简（公元前4世纪中期至3世纪初，战国中期）中便能看到这种痕迹：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，凔热之所生也。凔热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故，太一藏於水，行於时，周而又始，以己为万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓……（缺简）天道贵弱，削成者以益生者，伐於强，责於……（缺简）下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道以其字也清昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足於西北，其下高以强。地不足於东南，其上……（缺简）不足於上者，有余於下。不足於下者，有余於上。

这里面就提出来很明确的“太一”的概念，并言“太一生水”，这实际上就是最早“天一生水”的详细描述，这里描述了一个天地演化的模型：太一为一，生水而得二，水天成地而得三，即一二三，共同由太一加上天地所构成。

在《尚书·周书·洪范》则原记：”五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”出自《尚书大传，五行传》

这一段，便是后世公认对河图数描述。

如果加以相结合，便会发现，水反辅太一，便会产生地，而地便是二，二便是火。这也是河图中一为水，二为火的来历，从这里自然也可以理解丹道为什么要用水火。

因为火为地二，为天反辅太一而得，而天又是水与太一而成，贯穿于它们之间的，皆是太一。

一与二相结合而三，成三之后，便能成神明，神明与天地一样，是两个不同的概念，从这里便可以推敲出神显然是属木的，明是属金的。故而日月以为易，日月而丹，故号金丹。

而神明又可以与太一结合而成阴阳，故《易中，系辞下》:“阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之变,以通神明之德。”，

刚柔如何而来？盖阴为土，阳又为水， 土性刚而水性柔，以水土之变化，能以体天地之变，能通神明之德，皆因天地生神明，神明生阴阳，其中生生者，皆因太一。

这个太一便是先天，也是那可道而非常能道之之物。

为何《尚书》与易理会有关联？它究竟是何来历？

《尚书》虽然归于儒家，其实主要是儒家所整理。因为它最早的名字叫《书》，是尧舜到夏商周，跨越两千余年流传的一部书。

中国的历史，得益于大量的文献资料，不像西方的历史那样拍脑袋，比如古希腊历史，很多一边挖岛一边胡乱造像，然后就跟历史扯起来，说是古希腊历史，其实牵强附会的成分很多。

而《书》在《三坟五典》里可考，所以它确实真实存在。

虽然它曾经被毁灭过，在秦始皇统一中国后，曾经颁布《焚书令》，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。

但是有一些东西被人记忆了下来，便是毁不了的，这个得益于古人学习的方式，一学习就会把整本书背下来。

所以在汉代的时候，重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书重新写了《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。

另外有一个传说，是西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。

也就是说，它其实是包含了上古不少知识的集合，然而现代清华简的发现，让人发现《尚书》有一些篇目，可能是口口相传的知识加上先秦古籍整理在一起，伪造出来的，其中偷加了些私货。

在不考虑清华简的情况，通常现今流传的《尚书》分为《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》

不过这里的伪造并不重要，因为即使是伪造也是基于远比现在早得多的知识体系所构建的。

既然是《书》，自然会包括一些上古的知识片断，而这些片断极为重要。

所以，最早的儒家，曾经一度也被称之为道家，也是这个道理。

与此相关的，在现代发现的清华简，发现的一些东西更有意思，比如包括了详细的古帝王传说与阴阳五行及诸神密切结合，系统而丰富，长篇中大都是这类内容，其中有的把五纪、五算、五时、五度、五正、五章等内容组织成一个缜密的系统。

换句话说，在战国时期的五行学说，并不如今世所知晓的，五德相继只是个五行相生那么个简单的说法，而是有一套非常丰富的理论学说，不过到目前为止，不知出于什么考虑，这一套资料一点也还没有公布。

还包括一个算具表，大约是公元前305年左右的，利用这套《算表》，它的计数是十进制，通过竹简交叉构成21行、20列，分为乘数和被乘数个位、十位区，利用《算表》进行计算，不仅能够快速计算100以内的两个任意整数乘除，还能计算包含分数1／2的两位数乘法，提及它不是为了证明中国古代数学多强大，而是这套算表疑似与筮法有关联。

其中记载《筮法》《别卦》部分颇有意思，其中记载了一套看起来很系统，然而现代看起来非常扑朔迷离的筮法，完全不同于现代的体系。

里面虽然也用易卦，但是其占法似乎是用的数字来进行，并附有不少的占例，而数字卦在一些出土的汉墓中也有出现过，并不是孤证。

在《筮法》中有这样一段记载：“凡乾，月夕吉，坤，月朝吉，坤，晦之日逆乾以长巽，入月五日舍巽，乾坤长艮，旬，乾坤乃各返其所”，实际上也是对月相的描述。可以看出在春秋战国时期，便已经有月相的观测，并已经开始用卦象来进行描述月相。

并在后面附有卦与地支的关系表，其法与京房纳甲中的一模一样，所以说京房纳得自焦延寿，而焦延寿得自先秦古法，是成立的。

从种种痕迹来看，易卦中，必然有一套配合用于易数推算的数理逻辑，这也是参同契里说能够：”推度审分铢“的依据所在。

而这套数理逻辑，经过后世不断的研究加上一些隐秘的传承，基本上至今可以推定，其范围不离河洛五行加太玄数。

这些便是魏真人不敢轻说的部分，其中还包括火候之秘处的细微也在于此，所以在后面的文中进行了斟酌，进行了隐约的透露，学者需要细思才能真正明白其中的妙处。

聊聊周易参同契（一）：前言          

聊聊周易参同契（二）：乾坤者，易之门户，众卦之父母。

聊聊周易参同契（三）：京房体系

聊聊周易参同契（四）：朱子寻河洛

聊聊周易参同契（五）：追寻先天图

聊聊周易参同契（六）：再探先天图

聊聊周易参同契（七）：偃月炉中煮天地，煎炼日魄并月髓

聊聊周易参同契（八）：仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚

聊聊周易参同契（九）：御政之首，鼎新革故

聊聊周易参同契（十）：建木通天地，妙道由灵根

聊聊周易参同契（十一）：知白守黑，神明自来

聊聊周易参同契（十二）：遽以夭命死，腐露其形

聊聊周易参同契（十三）：阴神、阳神、身神及出体

聊聊周易参同契（十四）：二八应一斤，易道正不倾

聊聊周易参同契（十五）：金本从月生，朔旦受日符

聊聊周易参同契（十六）：子午数合三，戊己号称五

聊聊周易参同契（十七）：彼之砒霜，吾之蜜糖

聊聊周易参同契（十八）: 背道守迷路，出正入邪蹊

道家文化,道家祖师,道家思想,道家功法