唐代道教兴盛，道教服饰制度亦日益完善。唐代女冠服饰分为服装和妆饰两部分，以下分述之。
唐代道教服饰制度进一步完善，衣秩等级日趋鲜明。张万福《三洞法服科戒文》曰：“初人道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙对之，冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸。女子二丈四尺，身长二尺四寸……帔用二丈四尺，男女同法；六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里……飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。女子褐，用紫纱二丈四尺，长二尺四寸……作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”1可见，当时是依据入道年限及学道的深浅对道士的服饰加以区分定位，不同级别的道士、女冠的衣服、冠履，特别是服色、尺寸、款式和材质等均有明确且严格的规定，道士的品秩道法越高，所穿服饰也越复杂、华丽。不仅如此，在唐代还增添了一些道士、女冠的服饰仪轨，并严格规定：“道士衣服、卧具、坐褥，皆不得用青绿绀绛、红碧玄素、锦绮绣画、珠玉间错，违者，四司考魂、夺算八百。”2
尽管不同级别的道士、女冠服饰各不相同，但其基本规制是相同的，即均为首戴冠帻，身着上褐、下裙，外罩帔，足登靴履。在道教服饰制度中，冠、褐、裙、帔等均有特定的宗教含义。《三洞法服科戒文》云：“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德；总谓法服，名曰出家。内服己身，六根三业，调练形神；外服众生，三涂五道，救援人天，遍及圣凡。知有所法，景行可尊。又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间，必使师资相习，真道流通，易此俗衣，着彼仙服，道能服物，德可法人，以是因缘，名法服也。”3又云：“褐者，遏也，割也。内遏情欲，使不外彰，割断诸根，永绝萌蘗；外遏贪取，使不内入，割断诸物，永无烦恼。内外遏绝，物我兼忘。行道诵经，不可阙也。”帔者，披也，内则披露肝心，无诸滓秽；外则披扬道德，开悟众生，使内外开通，彼我皆济，随时教化，救度众生。”“裙者，群也。内断群迷，外祛群累，摄化万物，令入一乘，永出樊笼，普令解脱。”4“褐是日月之象。帔为气数之衣。”5“从这些记载可见，道教的每一种服饰都具有特定的象征意义。穿上法服，便意味着皈依至道，精诚信仰，心甘情愿地接受道教规戒的约束，意味着不同于普通人的身份。法服主要包括冠帻、褐裙帔、鞋袜。
唐代道士包括女冠的头衣为冠、帻。道教经典《洞玄灵宝道学科仪》卷上《巾冠品》载：“若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾，巾有两角，以法二仪；若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服……亦谓玄冠。”《洞真太上太霄琅书》卷四载：“冠者，观也，德美可观，物所瞻睹。巾者，洁也，敛束洁净，通神明也。帽者，焘也，覆焘身首，如云雾也。”唐代入道者均要戴束发之冠、巾，女冠亦不例外。冠通常用金属或木类制成，冠质呈现黄色，故道士亦称为黄冠。刘克庄就在《紫泽观》中云：“修持尽是女黄冠，自小辞家学住山。”6苏鹗《杜阳杂编·卢眉娘》云：“知眉娘不愿住禁中，遂度以黄冠，放归南海，仍赐号曰‘逍遥’。”7唐代黄冠的款式多样。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》：“道士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊……”8尹鹗《虞美人·女冠子》：“霞帔金丝薄，花冠玉叶危。”李白《江上送女道士褚三清游南岳》：“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。”9《太平广记》卷二十“谭宜”条《仙传拾遗》：“大历元年春，此儿忽来归，头冠簪凤凰，身着霓裳衣。”10《旧五代史》载：“宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。”《新五代史》载：“后宫皆戴金莲花冠，衣道士服。”11莲花冠，为道服之冠。其冠以金箔制成，状似莲花，使用时扣覆于髻，以簪绾系。《步虚辞》：“芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。”梵志诗所云：“观内有妇人，号名是女官。各各能梳略，悉带芙蓉冠。”王建的《送宫人入道》：“休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”芙蓉冠为道徒之冠，以乌纱为之，形如芙蓉。李群玉《玉真观》诗云“高情玉女慕乘驾，绀发初簪玉叶冠。”《全唐诗》附小注一条：“公主玉叶冠，时人莫计其价。”李益的《避暑女冠》：“雾袖烟裾云母冠，碧琉璃簟井冰寒。焚香欲使三清鸟，静拂桐阴上玉坛。”12用云母作饰物的帽子。上述不同款式的黄冠，对戴者的入道年限及道法深浅有严格的规定，关于这一点，在上文已经论及，此处不再赘述。大体而言，女冠平时戴巾，做法事时戴冠，冠、巾的名称、形式多种多样。 唐代道士包括女冠的体衣基本形制为褐、裙、帔。杜光庭《墉城集仙录》中：“南极王夫人者……，着锦帔青羽裙。”皇甫枚《三水小牍·鱼玄机笞毙绿翘致戮》记女冠鱼玄机云：“咸通初，遂从冠帔于咸宜，而风月赏玩之佳句，往往播于士林。”13佚名《灯下闲谈·易卦之僧》云：“僧云涉……光启年夏……见一女子道士，结草为衣状云帔。”14韩愈《华山女》云：“华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青。”温庭筠《女冠子》(其二)：“霞帔云发，钿镜仙容似雪，画愁眉。遮语回轻扇，含羞下绣帏。玉楼相望久，花洞恨来迟。早晚乘鸾去，莫相遗。”牛峤《女冠子》：“星冠霞帔。”韦庄《天仙子》其四描写女冠：“金似衣裳玉似身，眼如秋水鬓似云，霞裙月帔一群群。”薛昭蕴《女冠子》：“求仙去也，翠钿金篦尽舍。入岩峦，雾卷黄罗帔，云雕白玉冠。”李翔《魏夫人归大霍山》：“羽帔俨排三洞客，仙歌凝韵九天风。”唐代《正一威仪经》所引《正一法服威仪》称：“受道先具法服，玄冠绛褐，黄裙帔?，草履执笏。”15从这些记载可见，唐代女冠的体衣主要为褐、裙、帔。
唐代道士包括女冠的足衣为鞋袜，鞋袜是法服的重要组成部分。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道士、女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、?、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。……其袜并须纯素，?、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得着。”从记载可见道士包括女冠平时穿履，作法时穿靴舄。有关唐代道士包括女冠穿鞋着袜的记载很多。高彦休《唐阙史·薛氏子》云：“有薛氏二子野居伊阙，先世尝典大郡，资用甚丰。一日，木阴初盛，清和届候。偶有叩扉者，启关视之，则一道士也。草履雪髯，气质清古。”16赵璘《因话录·角部》记元和初，“南岳道士田良逸、蒋含弘，皆道业绝高，远近钦敬，时号田蒋君……杨公尝迎先生（田良逸）至潭州，先生方洗足，使到，乘小舟便行，侍者以履袜追及于衙门，先生即于门外坐砖阶着袜，旁若无人”。吕岩《七言第七十四首》：“道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。”上引《江上送女道士褚三清游南岳》中所描写的吴江女道士“足下远游履”。
道袍是道教最为普遍的常服。吕岩《七言第七十四首》中有：“道袍薜带应慵挂。”白居易《题天竺南院赠闲元阂清四上人》：“白衣一居士，方袍四道人。”许浑《闻释子栖玄欲奉道因寄》：“欲求真诀恋禅扄，羽帔方袍尽有情。” 道士包括女冠的衣装除了上述的法服之外，在服色、款式、衣料方面又体现入世的特征。 服色方面。张万福《三洞法服科戒文》曾云：“道士衣服、卧具、坐褥，皆不得用青绿绀绛、红碧玄素、锦绮绣画、珠玉间错，违者，四司考魂、夺算八百。”绿绀绛、绿色，在唐代道教服饰制度中是不被允许的。但是唐代道士确实有着绿和着赤的，如沈汾《续仙传·杜升》云：“杜升，字可云……若三十许人。裹方巾，破幞头，冬则常着绿布衫。”17温造《瞿柏庭记》云：“（陈景昕）冠青萝冠，碧绿衣，冰颜雪肤，皓髭苍眉，端简足迹，肃容陈词。”18戴孚《广异记·稽胡》云：“慈州稽胡者，以弋猎为业。唐开元末，逐鹿深山。鹿急走投一室，室中有道士，朱衣凭案而坐。”19王定保《唐摭言·梦》云：“予次匡庐，其夕遥祝九天使者。俄梦朱衣道人，长丈余，特以青灰落衣襟，霏霏然，常自谓‘鱼透龙门’，凡三经复透矣。”20 与此同时，据张万福《三洞法服科戒文》记载可知，在道士的七个等级中，前五个等级的服装用色种类单一，为玄、黄、青、绛几种基本颜色。自第六级始，不但用象征世俗地位等级更高的紫色，而且服装用色渐趋丰富，服色体现出了明显的等级性。戴孚《广异记·楚实》记楚实“忽梦黄衣女道士至实所，谓之曰：‘汝有官禄，初未合死。’”21《墉城集仙录》载：“（金母元君）黄锦之服，文彩鲜明，金光奕奕。”22“（上元夫人）服赤霜之袍……既至，从官文武千余人，并是女子，年皆十八九许，形容明逸，多服青衣。”23“（昭灵夫人）着紫锦衣……侍女名隐晖，皆青绫衣。”24可见，女冠中等级较高的女仙所穿服装颜色多为黄、紫、赤等贵色，侍者皆服单一的青色。这与世俗社会对女性服色的等级规定基本吻合，体现了女冠在服色上的世俗化。 在款式方面，道教服装的基本款式为上服交领短褐，下着长裙，外罩大袖道袍，其上或有帔巾，足登履或靴。唐代女冠的服装款式在保持这种如法形制的基础上有所变化。在《摹唐卢眉娘图》中，女冠卢眉娘头戴簪冠，内着抹胸，外穿对襟小袖衣，下着长裙，小袖衣束入裙腰中。这种服装款式与道教科仪中规定的交领领式、宽大袖式的形制具有明显的不同，却与当时世俗女性所服的直领、小袖，外露抹胸的服装款式极其相似，这也体现了道教女冠服装的世俗化倾向。 在衣料方面，道教对法服的制作有科戒：“不得用五彩作，不得用锦绣绮作，不得不依法作，不得以非义物作。”25而唐代女冠服装的衣料并非皆为如法质料。如《姚氏三子》中记：“衣襦皆绮纨，精丽非寻常所见”，“有苍头及紫衣宫监数十，奔波而至，前施屏帏，茵席炳焕，香气殊异”，“宝马数百，前后导从”。其气势与排场不亚于王妃、公主。女仙妙玉亦言：“天上居处华盛，各有姻戚及奴婢，与人间不殊。”杨敬真等到神界，“其宫皆金银，花木楼殿……大仙居金厥玉堂中，侍卫甚严。”《张云容》中记：“但灯烛荧荧，侍婢凝立，帐幄绮绣，如贵戚家焉。”26从这些记载可见，当时女冠衣绫罗锦绣者不乏其人。
“女冠又不得金玉钗钏、花装粉饰”；“勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络，当服法服，粗涩而已”27。这些科戒皆反映出道教去华取实、去奢尚简的教义和严格的服饰制度。王建《送宫人入道》：“休梳丛鬓洗红妆。”28殷尧藩《宫人入道》：“卸却宫妆锦绣衣。”29
女冠除了如法妆饰外，也存在有别于戒律规定的妆容的现象。《东观奏记》卷上载，宣宗“上微行至德观，女道士有盛服浓妆者，赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使叔康令尽逐去，别选男道士七人住持，以清其观。”
总之，唐代女冠的服饰除了如法之服冠、褐裙帔、靴履、道袍外，还不断地吸收、融合传统服饰文化，体现出了入世的特征。这种服饰特征不但体现了中国传统文化中的礼序、人伦等内在的道德教化思想，而且又鲜明地凸显出了道教自身特有的等级制度。
（作者为云南师范大学历史与行政学院副教授。本文刊于《中国道教》2018年05期。）
1-5、15、22-25.《三洞法服科戒文》，《正一威仪经》，《墉城集仙录》，《道藏》，第18册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年版，第229、231、230、230、960、254、169、172、176、231页。6.（宋）刘克庄《后村集》卷二，转引《四库全书》第 1180册《集部119·别集类》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第19页。7.上海古籍出版社：《唐五代笔记小说大观》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第1382页。8.《洞灵玄宝三洞奉道科戒营始》卷三，《道藏》，第24册，第754页。9. 彭定求等编：《全唐诗》卷一七七《李白十七》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1805页。10.李昉：《太平广记》，北京：中华书局，1981年，第136页。11.（宋）欧阳修撰《新五代史》卷六三《前蜀世家·王衍》，北京：中华书局，1974年版，第792页。12.彭定求等编：《全唐诗》卷二八三，第718页。13.李时人：《全唐五代小说》卷七十，西安：陕西人民出版社，1998年版，第1950页。14.李时人：《全唐五代小说》卷八十四，第2386—2387页。16.（唐）高彦休：《唐阙史》卷下，《丛书集成初编》本，北京：中华书局，1985 年版，第37页。17.李时人：《全唐五代小说》卷七十九，第2237页。18.李时人：《全唐五代小说》卷二十一，第596页。19.李时人：《全唐五代小说》卷十七，第470页。20.（五代）王定保：《唐摭言》卷八《梦》，北京：中华书局，1959年版，第85页。21.李时人：《全唐五代小说》外编卷五，第2984页。26.《太平广记》卷六十二至七十，北京：中华书局，1982年版，第389-437页。27.《要修科仪戒律钞》卷九《道藏》，第6册，第961页。29.彭定求等编：《全唐诗》卷四九二，第1243页。
分享此文一切功德，皆悉回向给文章转发者及众读者
···
⊙部分图文源于网络，如有侵权请联系删除
⊙转发分享至朋友圈，劝善戒恶，功德无量
- The End -
“嗣汉天师府”
致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播
修行人的心灵净土,炼道者的法海梯航｜开悟｜增慧｜止心
文章转载自微信公众号：嗣汉天师府
延伸资源下载（道藏、道家经典古籍、太乙神数、七政四余、大六壬、奇门遁甲、梅花易数、皇极经世、四柱八字、六爻、风水、铁板神数、六壬史上最全版古今秘籍汇总|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
防采集机制启动，欢迎访问mlbaikew.com
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：大唐盛世，女道士穿什么？发布于2021-11-14 19:10:29
