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本篇《观植》选自《岘泉集》，为明四十三代天师张宇初撰。这张宇初天师天资颖敏，器识卓迈，学行渊邃，贯综三氏，融为一途，旁及诸子百家之言，无不畅晓，所以他写的文章，论议雄迈伟杰，读之令人击节不已。

《岘泉集》是一部阐论道教义理与叙怀诗文相合编的文集，共十二卷。每论皆有其精辟独到之见解。

该文集在明代所出之道教典籍中是熠熠生辉的名著。《观植》是张宇初天师在山林中漫步，观赏着层峦叠翠的大自然风景有感而发，讲述了植物中蕴含的道性。此文文彩四溢，深入浅出，非常值得学道之士细细品味。

今试译《观植》一篇，重温天师垂训。后学德薄才疏，难免出现错误，盼读者不吝赐教，以便修改完善。

观植

第四十三代天师张宇初著

玄门后学妙离译

芒芴子行山泽间，见木之乔者偃蹇，低者蕃茂，曲者拳操，直者森郁，大者数尺围，而小者不盈一指。丰畅荟郁乎山崖涧谷间，云烟与之上下，禽鸟托之和鸣。

在山泽之间漫步，看到秀丽的乔木恣意的伸展着枝梢；低矮的灌木愉悦的招展着新叶；弯曲的藤蔓委婉的缠绕着触须；笔挺的古木骄傲的笼罩着浓荫。高大的巨树，要几个人才能合围，而刚萌发的小苗比手指还要细。不同的植物有各自不同的风度神采，聚集在山崖涧谷之间。云彩烟霞在山巅山谷之间升降，飞鸟鸣禽在树枝密叶上下唱和。

子顾而笑曰:吾尝爱物之蔼然，生意津津者，莫植物若也。彼翼而飞，鳞而潜，足而走者，非不皆赋物之性，而植之理最可见而可喜也乎。

看着这一片郁郁葱葱的生机，不禁失笑：我最爱的就是万物并茂的自然，其中最有生趣的，都比不过植物。那些有翼而飞的禽鸟，有鳞而潜水的鱼虾，有足而奔跑的野兽，并不是没有道性。而植物的道性是最显而易见，也是最让人欣喜的。

若四时之代谢，一华一草，或红或紫，或白或黄，不违其时，不夺其色，而寒暑应节，萌孽兆焉。若其眩彩竞妍，绮绣粉黛所不能状，而春者不得而使其华於冬，夏者不得而使其茂於秋，节之逾者不可促其急，时之未者不可强其缓。

一花一木，或红或紫，或白或黄，他们依照四时的交替盛开凋谢，开花的时节和颜色都不会变化。萌芽分蘖的时机，也和天道的寒暑节气是相呼应的。他们的天生丽质，姹紫嫣红，绸缎和脂粉也形容不了这种美丽。在春天开花的，人不能使它在冬天开放；夏天生长的，人不能使他在秋天茂盛。花期短的，朝开夕谢，人不能使他急促的性格改变；花期未到的，厚积薄发，人不能催促她的缓慢。

虽居之堂室，培之盆瓮，曲其枝体以取容，和其性质以就养；虽若不能顺其天，害其性，亦莫知其伤於曲且隘，而不能遂其自然之质。卒死矣，亦伺时循节，而华且茂焉。是果孰使之然哉？此其宰造化者之工也。

就算把他移植到高堂屋舍，种植在瓦盆缸瓮里，扭曲他的枝条以欣赏他优美的身姿，顺从他的喜好给予养护。但是，如果不能顺着他天生的习性，有违他生长的需要。也不知道是不是太狭隘的环境使他无法生长，还是伤害到他的根系。没有让他生长在他在自然中喜爱的生长环境。他就一死了之。

如果能按照他需要的时节，给他提供合适的温度，日照，水肥，那他就生长的华美且茂盛。是你给他这些条件，他才这样的吗？不，这是造化者的神奇功劳。

至微至妙者於是可见焉，而物各赋物而各一其性，所谓物物各具一太极者乎。然而资於培养者，或时之所至而使然也。故不耗其实，不抑其长，理有不足怪焉。

至微至妙的道，在这里就显而易见。每个生命都与别的不同，都是独一无二的，他们的秉性也不尽相同，可以说每一个生命里都蕴含着一个太极。道很大，他充塞在整个宇宙之间，他也在细微之处，我们也可以从单独的一个生命里领悟到“道”的玄妙。那些借助培植者而长的好的植物，可以按照时节的变化而生长繁衍凋零。培养者不摘取他的果实消耗他，不抑制他的生长，哪里有长的不好的理由呢。

今夫山泽间也，粪壤之所不及，灌溉之所不至。

若雨露之所濡，霜雪之所凌，燥湿不时，寒暑不均，无美恶薰茜之异，一资於风雨之润，土石之固而已耳。而其高者低者、曲者直者、大者小者，各遂其自然之生，而蕃衍硕茂，无所不至也。其得乎赋物之性之全者，虽山葩野卉，争芬并秀，亦不让盆瓮间者，又非一花一草之比也。

但是在山泽之间，并没有培植者给植物施肥灌溉。

雨露滋润着他们，霜雪则欺凌着他们。植物需要干燥时，偏偏下雨；需要浇灌时偏偏干旱，该寒冷的时候炎热，该温暖时寒冷。大自然没有对美好的花或丑恶的草区别对待，一视同仁的刮风下雨。他们活的这样好，也只是靠深深的扎根于土石之间而已。其中，高的矮的，曲的直的，大的小的，都按照自然的样子生长。而得到了自然的全面照顾的，虽然只是山野里的杂花野草，也各自吐露芬芳，招摇颜色，并不比种在花盆里悉心照顾的差。再说，万木争荣的自然景色，又怎么是花盆间一朵花，一株草所能比拟的呢？

故松柏楩楠足以为栋梁，柟樟桧梓足以为榱角。其明者可以为膏为漆，其槁者可以为器为薪。实之甘者可食，本之佳者可药，炁之瑞者可纪，且各适其材，而未始以其无所可用，而产於深山穹林以全其本也。

松柏楩楠足可以做为栋梁，柟樟桧梓足可以做屋椽。割开漆树的树皮，可以获得明亮的漆；采摘茶树的果实，可以获得燃灯的油膏。木质坚硬花纹美丽的木材可以做器具，木质疏松枯槁的可以做柴火。果实甘甜的可以悦人口腹，根茎肥美的可以治疗人的疾病，气味芬芳的可以延长人的寿命。每种植物都有他独特的价值啊。那些人们始终不知道他有什么作用的植物，则像明白了道教中的“无为”一样，在深山密林之中，保全自己的天年。

其各一其性，得天者全，皆诚之不可掉也，如斯之广且神哉。道之在天下，犹水行乎地中，无所往而不至焉。岂草木可谓之无情无知，而能若然哉。余乃今知夫万殊一本之理，古今之所同然。

值得赞叹啊，每种植物都秉承自己的天性，得到上天的庇护而蓬勃的生长繁衍。这是谁都不可以否认的啊。道是如此的博大且神奇。道在天下，就像水流淌在地面上，没有固定的方向，又没有他到不了的地方。谁又能说草木是无情无知的呢？他们也是富有“道性”的呀。从这里我也明白了，不同的事物当中都蕴含着同一个道理，古今一样。

塞乎宇宙而不可易也，不知其乐之极矣。有笑於后者曰:子何乐乎是观也？曰:非尔所知也。吾观乎植物之性，足以尽吾之性，故不知其乐欤。

“道”充满在整个宇宙之中，而不会改变。领悟到这些，我不禁喜不自胜。同行的人问我：“你看到了什么，这么快乐？”我回答说：“这不是你能知道的。我看到植物的天性，就是我的天性，所以不知不觉的感到欢欣。”

笑者曰:子之所观者，特子之所游息而目历者也。尚孰知乎木之丰畅荟蔚者，阅历盛衰，与时消息，岂一日而然哉。使非居乎山陵之险僻，一旦争取群盗之罹，斧斤之祸，无老弱、曲直、坚脆、大小之择，摧风霜，殒冰雪，不舍昼夜而之，剡而为舟，揉而为耨，琢而为庐，斫而为车，摧而为薪，不可胜纪。皆明之为害，质之为仇也。则木之性毁矣，尚何生意之足观也。直不过庄子所谓:山木之支离拥肿，足以全其天年者或存焉；若所谓樗与椿之久且大也，则吾未之见矣。

笑我的人说：“你所看到的只是你游玩漫步时在眼前的呀。你还不知道植物的繁茂，他们的阅历和盛衰，他们长到你现在所看到的模样，不是一天之功啊。如果不是生长在险要的山陵之上，一旦被伐木的人看到，就会用斧头锯子来伤害他们。伐木者哪里还分老弱，曲直，也不论质地是坚硬还是脆弱，身量是大还是小。更不会怜惜他们是如何在风霜冰雪之中幸存，如何不分昼夜努力生长。把他们刻成舟，揉成犁具，雕琢为精美的庐舍，砍斫为车子的部件，劈摧为烧火的柴火。这样的事，不可尽数。都是人对植物显而易见的伤害，简直就像对待自己的仇人一样。如果植物的本性遭到了这样的摧残，你觉得又有什么道在其中呢？就像庄子所说的，山木之中长的丑陋不能为人所用的，才可以全其天年罢了。至于他说的几千年才开花一次的樗与椿，我也没有见过。”

子不怿而去，乃顾之曰孟子之谓:牛山之木常美矣。柰何旦旦而伐之，木之性伤犹已之性伐，而不知存者也。岂特木之谓欤。矧邵子常达夫数也，虽木石瓦砾，各有一定之理存焉。

他不高兴的走了。我又望着郁郁葱葱的山陵说：“孟子说，牛山的树木多秀美，为何每天丁丁当当的砍伐他们呢？伤害大自然，就是伤害我们自己的本性呀。为什么不知道保存爱惜他们呢？这道理也不仅仅存在于植物之中。况且就连对术数领悟的非常透彻的邵子，他也认为就算是木石瓦砾，其中也蕴含着“道性”呀。”

余复何悲，抑亦赋物之性，固不得而伤也。其所适於用则有幸，不幸者系焉。是则其有定在者也。若才之美者，宜为琴瑟簠簋，则荐之清庙；质之劲者，宜为盘盂凡席，则处之堂室，下者置之卑陋，朽者弃之埃壤。各信所遭者何如耳，於其本之全乎天者，孰得而毁绝之也哉。此之谓尽性。笑者日然。

我又有什么可悲伤的呢？或者物的本性是并不能被损害的。他能够被使用是他的幸运，他不能被使用是他的不幸而已。这也是一定的事情呀。美丽又坚实的木材，适合制作琴瑟之类的乐器，簠簋一样的礼器。可以跻身在清高的庙堂之上。身姿矫健优美的可以放置在堂屋，再下者可以放置在低矮简陋的地方，已经腐朽的呢，则被丢弃在土壤之中。我相信，不管他们遭到了怎么样的待遇，固然有全其天年的，但就算是毁坏他们，也没有能使他们完全的消失。这才是他们用尽了他们的天性了。确实是这样。

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