丰卦

雷火丰

丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

【经传释义】

《周易正义》说：财多而德大，所以叫丰。财富多就足以济世，德行大就足以容人，事情没有窒碍，故亨。王指商王，假指感假。

萃涣二卦的“假”字，指商王感格宗庙，而丰卦的“假”字，则是希望纣王能感格的意思。能感格丰亨之道，自然足以统御各国，照临大地，就像太阳在天的正中，光明普照，所以说“勿忧”。离为日，日在天中央的时候光明更大，所以说“宜日中”。

彖辞：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《序卦传》说：“得其所归必大，故受之以丰。丰者，大也。”卦体是离遇到震，震为行，行动必定强健；离为光，光明无不照耀。“明以动”，动就有所作为，所以亨通而盛大。

王指九五。丰象本来盛大，如果君王能诚心感格，就更加盛大了。五爻说“有庆”，庆的就是君王的能够感格，丰盛没有比这更大的，还有什么忧虑?

所谓“宜日中”，是把“明以动”推到极致的说法。日到天的中央，它的光明更加焕然，照耀也更加广远，万国九州没有不光明的，可知君王自己能“明明德”，就可以“明明德于天下”，所以说“宜照天下”。

但是日过了中天就会倾斜，月亮达到了盈满就会亏缺，阳极就会产生阴，盈与虚互相消息，这是天地的大循环。彖辞说“日中”，丰盛到了极盛的程度，衰落就潜伏在其中了。

《彖传》希望君王越发自我勉励，夙夜勤勉，用光明来继续光明，以挽回造化，使本性的光明不为利欲所蒙蔽，丰盛就可以长久保持了。

虽然随着时间的变化，有盈就一定有虚的时候，有消就一定有息的时候，就是鬼神对此也毫无办法，但是扭转和补救总还在于人，而人只有自己发明本明的品德罢了。

干宝说：日中之象，殷商主水德，坎象在白昼败坏，而离卦居昼，指周的德行得天人之心，应该居王位。所以说“宜日中”。

以这一卦比拟人事，上互卦为兑，兑为泽，期望惠泽的丰盈；下互卦为巽，巽为利，期望财利的丰富。有丰盈而无亏歉，其丰盛就大了。

但财物丰盛的人多数昏庸，利欲丰盛的人多数会作乱。昏庸就不明事理，作乱就要妄动，没有另外的可能，所以丰盛所在就是忧患所在。

卦中上下互卦合起来构成大过，大过就超过了中道。日过中就会昏暗，月过中就会亏缺，过盛的必衰，过刚的必折，盈虚消息是天地和四季的自然运动，就是鬼神的盛德也不能过中，何况卑微的人事呢?

彖辞说“勿忧，宜日中”，《象传》解释为“宜照天下”，指乾为日，离也为日。

丰是六月的卦，夏至节日在离位，禀纯阳之气；日值午中的时候，光明倍加焕然。离卦《大象》所说的“明两作，离，大人以继明照于四方”，就是指这而言。

明是由静产生的，也是由动体现的。壁如人在闭目静坐的时候，一件事物也看不见，但是一动就双目开豁，目光就足以观察事物了，这就是所谓“明以动，故丰”。

人事的忧虑往往在于不丰盈，而不丰盈最不值得忧虑，最值得忧虑的是不明达。明达才既可以静也可以动，既可以盈也可以虚。丰卦的大在于明，也在于动。体现出人事的这个极致的法则，才可以出山与天下相见。

以这一卦比拟国家，国家的大势，是不能静定无事，而必须有所作为，怕的只是行动失道，这样必定导至昏庸暗昧，上下互相蒙蔽，越行动就越陷入困境。困就不亨，不亨就不丰，国事就没法办了。要求得到国家的丰，必须先做到明，所以彖辞说“明以动，故丰”。

卦体上为震，下为离，震为动，所以能使四方风动；离为明，所以能向着光明治理国家。震又为帝，故称王；离为光，故能照。王者能发明本明之德，行为合于大中至正之道，明达足以与天下相见，行动可以使天下得到更新。

能这样照耀和抚绥臣民，光大事业，使臣民熙熙攘攘，都沐浴在光天化日当中，而好像浑然忘记了帝王的力量一样。丰盛没有超过这样的。

但一治一乱，一盛一衰，属于国运也属于天运。所谓“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，世运的推移都是这样。

重要的是必须文明而柔顺，像文王的德行那样纯粹，上足以感格君王，下足以感服百姓，像日月一样烛照天下，这样才能挽回已去的天命，重新延续崇事宗庙社稷的祭祀。这就是文王之所以为文王，这样也就可以长保国家的丰盛了。

通观全卦，《京房易传》说：上为木下为火，气禀纯阳。阳为大，大就一定丰。卦体是以离遇到震，而震为君。君王动作在上面，光明照耀到下面，所以能成就丰隆伟大的事业。

但是有丰就有歉，丰于功勋的人会骄做，骄做就必定灭亡；丰于钱财的会奢侈，奢侈就必定失败。骄做与奢侈，都是由于行为失去了中道。行为失去中道就会损害明达，损害了明达还怎么能长保丰盛?

《杂卦传》说：“丰，多故也。”多事就难以保全，一定要有办法才行。王者能推心置腹，使上下交孚，以期光明无不烛照，行为无不完善，像午时的太阳一样高悬在中天。这就是离象为什么象征光明。光明越大丰也越大，这是值得崇尚的，如果能够这样，还有什么忧虑呢?

卦体离日在下，震雷在上，互卦巽木为蔀，兑泽为水。震雷下施兑雨，巽木掩蔽离日，所以二至四爻有晦昧的特点。圣人处于这种情况，以虚廓涵养他的明达，以愉悦扫除他的威风，以明达和决断决开人情的壅塞，使上下之间情志畅通。

六五动而得中位，象征明君与良臣相际会，这样就会使日光皎洁，使长空澄碧，阴翳完全消除，纯熙的气运来到，风雨晦冥怎么能伤害太阳呢?

初爻如日刚刚出山，故说“往有尚”。

二爻如日在中天，故说“有孚发若，吉”。

三爻光明为沫所遮蔽。

四爻光明为斗所掩盖。

五爻与二爻相应，由二爻给五爻以光明。

上爻则丰到极处而凶险了。

六爻都有明之象，而为灾，为疾，为沫，为斗，为凶，都足以遮蔽光明，危害行动，只有五爻得吉。《彖传》所谓“王假之，尚大也”，就在这一爻。

象辞：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

丰卦上震为雷，下离为电，雷电相合，威势盛大。电主明，雷主威，《象传》说“雷电皆至”，有威明兼备之象。以明“折狱”，案件就能得到真实的情由，天下就没有隐情了;以威“致刑”，量刑就恰如其分，天下就没有遗漏的罪人了。

君子见到丰卦之象，把威严而光明的品德运用到洞悉奸伪方面去。以明用威，所以既能明察又能决断;以威济明，所以没有冤枉也没有私心。天的震支是雷声的发作，而电火当先，这就是丰卦之象。

得到离明的卦有噬磕、责、丰、旅四卦，《大象》都有用刑的含义。噬磕的明在上面，象征君子在上位，所以为“明罚敕法”；丰卦明在下面，象征君子在下位，所以说“折狱致刑”。

【一辞多断】

问时运：气运旺盛，但应当丰不忘歉，这样才能长保丰盈。

问经商：财利丰盛，但必须谨守公平，否则恐怕会牵连到讼案中去。

问功名：雷电有威名和发达之象，应该担任刑官。

问征战：“雷电皆至”，可见军威显赫，声势远播，攻战一定得胜。

问婚姻：世称雷为公，电为母，属于天作的配合。

问家宅：住宅朝东南，财气很盛。

问疾病：是肝火上升的病症，应该用泄肝泻火药，尤其应该静养。

问失物：尽快追寻，可以得到。

问行人：防止有讼事纠缠。

问胎孕 单月生男，双月生女。

初九：遇其配主，虽旬无咎。往有尚。

象辞：“虽旬无咎”，过旬灾也。

【经传释义】

“配”字，郑玄作“妃”。卦体震在上，离在下。初爻本是震爻，而震为诸侯；初爻与四爻相应，故以四爻为“配主”。

初九交辰在子，九四爻辰在午。君王面向南而统御臣民，臣民面向北而听命于君王，初爻以修明礼仪朝见四爻，四爻以可以匹配的厚恩给它以优厚的宠遇，即使挽留十日也不算过分。

不多不少整十日，是因为在朝聘礼中，从行聘到问大夫才五六日事，就完毕而请归求归国了。郑玄说：主国挽留，美食款待，送给礼物，没有一定的日数，目的尽主国的殷勤。主国情意缠绵，客人淹留日久，快乐极了，这在一句内还不逾越礼节，所以“无咎”。

“往有尚”，他的前往或者因为助祭而行朝聘礼，或者因为入朝而遇到助祭的事，留下经过一旬，神和人都很欢治，所以可尚。但是以一旬为限，过旬就超过常度了。

《象传》说过旬就会生灾，是凛凛于“日中”的戒条，表示应当以盈满为戒。

有人以为旬指星名旬始。《史记?天官书》说：旬始出于北斗旁，状如雄鸡。二爻说斗，三爻说沫，斗和沫都是星名，指它们遮蔽光明。初爻为旬始星，爻象相同。这意思也可取。

【一辞多断】

问时运：得到帮助，可以有十年好运。

问营商：凑巧有得当的货物可以销售，一句内可以获利，超过一旬就不利了。

问功名：“邂逅相遇”，正符合我的愿望，当日就应当有吉报。

问婚姻：姻缘得当，即日可以成就，迟了就不成了。

问疾病：若能遇到良医，旬日间可以痊愈，迟久就无法救治了。

问讼事：若能遇到好的官吏，可迅速判决结案，迟缓就会一时难以了结，还恐怕有意外的祸患。

问失物：应该马上寻找。

问胎孕：生女孩。

六二：丰其蔀（bù），日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

象辞：“有孚发若”，信以发志也。

【经传释义】

六二居离卦的中位，是离明的主爻，有日在中天之象。蔀，虞翻认为指日被遮蔽在云中；王弼说即覆，即障蔽光明之物。郑玄作“菩”，《说文解字》说是草。《广韵》说“蔀”是草名。震为草，故取象于草。离所象征的夏季，草木蒙密，故说“丰其蔀”。各种说法取象虽然不同，而看作遮蔽光明的东西则是一样的。

斗是星名，《春秋运斗枢》说：北斗七星，第一至四为魁，第五至第七为杓，合起来为斗。九四震动，是斗柄之象。斗柄左旋，日体右转。“日中”不是见斗的时候，“日中见斗”就看不见日了。

这是比喻商纣王已经昏乱，奸臣弄权，就像白昼里日光被遮掩，而黑夜才看得见的斗却很光辉，所以说“日中见斗”。

在众多奸人来蒙蔽和惑乱的时候，即使周文王那样的圣人也不能避免羑里的囚禁，故说“往得疑疾”。“有孚”，即彖辞所说的“王假”。

文王以忠贞服事商纣王，以至诚相感通，所以纣王的心志可以挽回，蔽障豁然开朗，疑疾自然除去，所以“有孚发若”，而转凶为吉。

《象传》说“信以发志”，是说后世人臣中那些忠贞而被谗言所害的人，只要能诚而又诚地感通君王，就没有不能消除疑忌的。

【一辞多断】

问时运：只要能在蒙难时以艰贞对待，自然可以逢凶化吉。

问经商：见识不明，如同白昼昏暗而不能办事，以至造成疑忌。应当以至诫待人，得到别人的扶助才能获利。

问功名：开始凶，结果吉。

问征战：屯军于丰茂林木或草丛中，伏藏而不动，前往恐怕有所不利。必须等待敌兵的内应，这样必定夺得大的胜利，吉。

问婚姻：开始疑心，最终和谐。

问家宅：住宅花木太盛，日光被遮掩，以致窗牖失去了光明。开豁而明亮才吉。

问疾病：是胸襟不明朗，积累疑忌而造成的疾病，应该婉言加以开导。疑窦一开，病体自然痊愈。

问失物：被尘土和污物所掩盖，拨开杂草可以找到。或者在斗和升之间。

问胎孕：生女孩。

九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。

象辞：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。

[经传释义]

毛西河引用刘熙的话说：沛是水草相生的称谓，即《公羊传》所谓：“草棘曰沛”。“丰其沛”，比喻商纣王朝有众多奸邪的人在臣位，如同水草丛生，蒙密而遮蔽光明。

三爻居内外卦之间，得到了巽气，巽的刚爻为木，柔爻为草，所以以沛为水草。沫，郑玄作“昧”，即服虔所谓“日中而昏”。

《王莽传》说：地皇元年二月壬申，正午忽然黑暗，王莽很厌恶，下书说：“日中见昧，阴薄阳，黑气为灾。”这是引有关《周易》的文章为证。

《九家易》说，沫是斗杓后小星，即辅星。辅星在斗第六星的左面。《汉书?翟方进传》说辅星沉没，张晏说：辅星沉没不见，则天下的兵器就要重新熔铸，也就是辅星出现就有兵祸。两种说法或为昏昧，或为星名，依据虽然不同，但都是作为商朝灭亡、周朝兴起的预兆。

“折其右肱”，臣下以君王为元首，君王以臣下为股肱，而文王为西伯，所以说“右肱”；纣王听信谗言，把文王囚禁在羑里，即所谓“折其右肱”。但当时文王虽然拥有天下的三分之二，却能笃行敬止的礼节，终身事奉商纣王，所以右肱折断了也“无咎”。

《象传》说“不可大事”，是说三爻居离卦的极位，人心已经离散，天下大势也就失去了。《象传》又说“终不可用”，三爻与上爻相应，上爻处于震的极位，正值卦的终位；上爻又说“阒其无人”，这就是商纣王为什么只是匹夫，所以说“终不可用”。

【一辞多断】

问时运：运途颠倒，明明是白昼，却黑暗得像夜里一样，必须防止灾祸。幸而一时身体和性命安然无恙。

问征战 ：“沛”，有人作“旆”，指幡旆飘扬。率领军队前进，防止风云有变化，午时昏暗，右军有损失。

问经商：防止货价涨落不定，以致耗折。

问功名：终究不可以在世间发挥作用。

问疾病：防止右肽有损伤。

问家宅：田园荒芜，水草丛生，右面的房屋已经倾塌。暂时居住罢了，“终不可用”，不可久住。

问胎孕：生女孩。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

象辞：“丰其蔀”，位未当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。

[经传释义]

四爻居外卦的开始，为震动的主爻，爻象与二爻相同。四爻的蔀如同二爻的蔀，四爻的斗如同二爻的斗。但是二爻属阴而居阴位，使离目被遮掩；四爻则阳刚而震动，象征君王的心已经感通，所以障蔽豁然开朗，疑疾被消除。

“遇其夷主”，即彖辞所说的“王假”。二爻因为疑疾而被囚禁，四爻因为遇到夷主而得到释放，所以说吉。彖辞所说的王指文王；爻辞所说的“夷主”，周公根据实际情况而把它看作夷。

“丰其沛”而“见斗”，《象传》只在四爻加以解释。邪恶对正义危害开始于切近而熟悉的事情，所以说“位不当”；阴柔对阳刚的掩蔽出现在白昼，所以说“幽不明”。震为行，行而得到所遇，故说“吉行”。

【一辞多断】

问时运：以前被人蒙蔽，现在能幡然改过，只要得到好际遇，就可以获吉。

问征战：军队进入幽深的山谷，不知去路，不见天日，幸而遇到向导，才得以前进。

问经商：以前因为货物真赝混杂，难以销售，现在才遇到买主，可以获利。

问功名：得到这绝好的际遇，功名立刻就可以成就，吉。

问婚姻：巧遇良缘，吉。

问家宅：苦于位置不当，幽暗不明，遇到使它焕然一新的人，吉。

问疾病：病是眼中生翳，使视线不明，遇到良医可以治疗。

问胎孕：生男孩。

六五：来章，有庆誉，吉。

象辞：六五之吉，有庆也。

[经传释义]

五爻居外卦的中位，与二爻相应。二爻说往，五爻说来，是五爻视二爻为来的意思。章是文采，庆指赏赐，誉是声誉。

二爻既然前往而“有孚”，五爻于是因为它的到来而“有庆”。这是暗指文王献出文马，商纣王赐给文王弓矢的事。喜庆出于商纣，声誉归于文王，丰在这里，吉也在这里。所谓“一人有庆，兆民赖之”；二爻的喜庆也就是五爻的喜庆，所以二五两爻同样吉祥。

【一辞多断】

问时运：盛运到来，实至名归，吉祥没有比这更大的。

问经商：货物的往来没有不获利的，而且可以得到名誉。

问功名：得到恩德和赏赐，名利双仝，大吉。

问婚姻：上天撮合的良缘，门楣既显赫，嫁妆也丰厚，吉。

问征战：可以不战而胜，高奏凯歌而回，并得到册封和赏赐，吉。

问家宅：一定是受到表彰的著名门第，吉。

问疾病：有名医自己来到，马上可以痊愈。

问讼事：不但讼事得到了结，而且可以得到赏赐。

问行人：当日可以归来，而且有喜事。

问失物：不用寻找，自己就会出现。

问秋收：是大丰收的年景。

问谋财：不用寻求就会到来。

问胎孕：生男孩，主贵。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户， 阒(qù)其无人，三岁不觌(dí)，凶。 

象辞：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。

[经传释义]

“丰其屋”，指自我丰隆。“蔀其家”，指自己障蔽。丰大他的屋子，又障蔽他的家，也有“行其庭，不见其人”之象。

上六阴爻阴位，居卦的极位，象征动到极处而疲惫，明到极处而昏暗，丰到极处而衰落，它的极致是宗庙社稷的倾覆和宫室的空虚，所以说“窥其户，阒其无人”。阒，即无人的样子。

干令升以为上爻是说商纣王的灭亡，可以说独得旨趣。上爻为宗庙，却“三岁不觌”，一定是三年没有祭祀了。《尚书》说：从成汤到帝乙，没有不以明德关注祭祀的，到纣却不肯事奉天帝了。抛弃自己的祖先和神袛而不祭祀，所以庙中虚旷，“三岁不觌”。

商纣王只是深藏在瑶台璇室而自己娱乐，所谓“七世之庙，可以观德”的地方，不久就被茂密的草遮蔽了，所以说凶。

《象传》所说的“天际翔也”，“际”有人作“降”，“翔”郑玄、王弼作“祥”，说是天降祯祥。祥是变故征兆的通称。另外，所解释的“自藏也”，“藏”字各家作“戕”，王弼作“残”，郑玄作“伤”，都指国家消灭而自己死亡。

【一辞多断】

问时运：有屋子而没有人，是大凶之象。

问征战：营垒空虚，是败亡之象。

问经商：货物空自存放，而没入管理，凶。

问功名：自身已经无法保全，怎么会有名誉？

问婚姻：凶。

问家宅：田园虽然丰富，却一定是破落门户，人烟稀少，凶。

问疾病：寿命不久了，凶。

问行人：没有归来团聚的期限。

问胎孕：生男孩，防止养不大。

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