①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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艮为山
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
【经传释义】
艮卦一个奇爻巍然地居于上位，两个偶爻分别列在下面。一个奇爻居上位，像人的头；两个偶爻分列在下面，像人的身体。
人从头往下，前面的眉目手足都有两个，是偶数，只有背脊一直向下，成为奇数，所以眉目手足都动，只有脊背不动。
不动就是艮，就是止，所以说“艮其背”。人必须面对面才算相见，“艮其背”则相背而不相见。背在后面，身在前面所以说“不获其身”。
艮为门庭，心相背，行走也相背，相背就不相遇，不相遇就不相见，所以说“行其庭，不见其人”。艮卦的意思都取自背。
彖辞：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
艮卦上下卦都是山，有两山并峙之象。两山并峙而不相往来，是止的象形。人只知道静为止、动为行，却不知道静有静的止，动也有动的止；止固然是止，行也是止。
所是止的处所，是止的一定方面；时是止的时间，而时间是流动的，是止的不定方面。止得合乎时宜，时就是止的处所，这是看起来不定而实际上一定的方面。
艮卦三上两位的阳爻，即乾卦的三爻和上爻。乾卦三爻说“与时偕行”，上爻说“与时偕极”。静闭合而动开辟，它的天时本来亘古都不会失去。天时不失去，就是天的止得其所，所以可以止也可以行，可以动也可以静，没有纤毫的云翳，而作为光明的宗主。
人能止得其所，就能以人道上应天道，他的心体自然光明而没有障蔽。这就是《大学》所说“明明德”。由“知止”历定静，以至“能虑”“能得”，自然能随时加以消息。以“明明德”的本体发挥为“明明德”的作用。
所谓“上下敌应，不相与”，应爻必须一个刚一个柔，如果都刚都柔，就是“敌应”，“敌应”就是无应。
八纯卦六爻都不相应，而只在艮卦说到这一点，是因为艮卦象征两座山止于所止之处，杌[wu]然对時，互不相交，体现了止的卦义。
按《音会》，身北叫背。背指耳目所不到处，所以内不见自身，外不见别人，这就是所谓“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”。因为它以不相往来为止，所以止而没有过咎。
以这一卦比拟人事，《彖传》说背，说身，说见，都取象于人身；说行，说止，说动，说静，都不在人事之外。人事有由动而静的，有由静而动的。由静而动的是震卦，震卦两个阴爻在上面，一个阳爻发动于下位，主阳气的动。由动而静的是艮卦，艮卦两个阴爻在下面个阳爻居上位，主阳气的止。
阳气的止静而无所谓静，动而无所谓动，也不是无静也不是无动。时而动，时而静，可以止就止，可以行就行，所以动静以“不失其时”为贵。
至于老子谈玄，释迦牟尼说无，都是以静制伏动，遁人枯槁寂灭，它们的道必定暗昧不明，属于以阴止阳，这样止于所止之处，就不是艮卦的止。艮的止审察时宜而得其所，属于以阳止阴。
艮卦上爻一划为乾，乾为明；三至上爻有离象，离为光，故说“其道光明”。六爻上下不相应，故说“不相与”。
“不相与”则无所牵动，看也像不看一样，听也像不听一样。人能不看不听，对天下事都无思无虑，所以得于背，不再知道身体，行在我，不再看见其他人。这样处人处事，人事还有什么过咎呢!
以这一卦比拟国家，艮是止的意思，用来阻止暴力，平定动乱。艮卦两个阴爻伏在下面，有暗中图谋不轨的意思，一个阳爻在上面制止它们使它们无法在暗中行动，所以为止。
背是不能见的东西。“艮其背”，是制止于还没有见的时候，属于能在祸乱尚未萌发的时候预先加以防止。所以止的运用在于得时，止之象则取自人身。人的身阳气会聚，而背则属阴。阴就暗昧，阳就光明，以阳制止阴，属于止得其所，所以“其道光明。”
圣明的天子当阳出现而治理天下，使成群的阴邪后退、伏藏，止而不动，都在光天化日下潜移默化，艮卦就是这种情况的写照。
《周易》的六爻，以初爻应四交，以二爻应五爻，以三爻应上爻，往往上卦动而下卦应，下卦动而上卦应，互相牵系相与，只有八纯卦上下同体，所以六爻互不相应。
艮卦说“兼山”，山有前有后，犹如人有身有背。山在前就不能看到山后，人看见身就不能看见背，是互不相与的，所以说“不获其身，行其庭，不见其人”，所以没有过昝。
通观全卦，艮卦《彖传》说:“艮，止也。”即狠戾不进的意思。“不见其人”，是目不相视之象。艮卦象征两山并立，也象征两目相并。总之一动一静是天地自然的循环，一行一止是人身一定的枢机。
卦体为一个阳爻止于两个阴爻之上，外实内虚，阴虚而居于内，阳实而掩于外，像人朝北方背立，返回耳目而向身心内部视听，所以“其道光明”。艮震两卦互为因果，震动因为艮而停止，艮止因震而发动。天下没有不止的动，也没有不动的止。止而动，所以震先于艮；动而止，所以艮承继震。
六爻之象都取自人身。初爻为趾，二爻为腓。腓是足肚，在后面。三爻为夤，指脊梁骨。四爻为身。不说心，因为心在前面;也不说背，因为夤就是背。五交为辅，意思是不见面，只见它的旁辅。上交在卦外，不说所止而说“敦艮”，象征山的加高。
艮卦的爻象，内三爻不如外三爻吉。二爻说“不快”，三爻说“薰心”，只有初爻还算有利；四爻说“无咎”，五交说“悔亡”，上爻说“厚终”，所以外卦多吉祥的爻辞。
天下事在终结的时候能止，没有不理想的，所贵的是止得合乎时宜。
象辞：兼山，艮，君子以思不出其位。
卦象是一山之外又有一山，两山相对，彼此相连，有相连相并的意思，叫做“兼山”。
八纯卦都是上下同体，互相联络的，只有艮卦，上下两座山各自止于它们的处所，而不相往来，这就是它为什么为艮止。
君子效法艮卦之象，艮以山为所止之处，人以位置为所止之处，思考又思考，不敢哪怕偶然超出本位。这就是《中庸》所说的“素其位而行，不愿乎其外”。
【一辞多断】
问时运：时运平常，应该退守，不应该乱动。
问征战：应该各守疆界，此外不可以有其他想法。
问经商：应该恪守本业，不可贪图意外的财物。
问功名：适宜守旧，不要怀有侥幸上进的心理。
问家宅：住宅位置虽然狭窄，但是不可随便改造。
问讼事：不可以曲为直、以非为是。
问失物：应当在原处寻找，可以得到。
问胎孕：生女孩。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象辞：“艮其趾”，未失正也。
【经传释义】
初六居艮的初爻，值足趾的位置。人的举止必须从脚趾开始，所以要止心就要先止身，而要止身则要先止脚趾。脚趾静止了就不会妄动，不妄动就止得其所而没有过失了，所以说“无咎”。
吉凶悔吝产生于动，使脚趾静止是停止动作的初步，象征遏制人的欲望于将要萌发的时候，保存天理于还不显著的时候。不但要图谋于开始，而且要持之以恒，所以说“利永贞”。
《象传》说“未失正也”，指以阴爻居阳位，爻位虽然失正，但是止于所当止，初基就端正了。
【一辞多断】
问时运：刚刚交运，应该稳步前进，不可急躁，这样才没有灾祸。
问征战：屯军在山脚，适宜静守，不宜妄动。
问经商：应该知足。
问功名：初步虽然微不足道，但是不失为正道。
问家宅：住宅接近山麓，可以长住，没有灾祸。
问婚姻：百年好合，没有灾祸。
问疾病：是足部的疾病，难以步行，一时难以痊愈。
问讼事：不失正道，没有灾祸。
问行人：因为是不能行走，一时无法归来。
问失物：一定不会丢失，应该在地下偏僻处寻找。
问胎孕：生女孩，防止有足部的疾患。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象辞：“不拯其随”，未退听也。
[经传释义]
腓，《周易本义》解释为足肚，《正字通》说是胫后肉腓。腓高于脚趾，所以用二爻来象征。
咸卦二爻说“咸其腓”，是因为咸卦主感应；艮卦二爻说“艮其腓”，是因为艮卦主静止。静止即安止不动，但趾与腓都属于身体的能动部分，本来不要静止，要静止的是心。
心要静止，脚趾就无法不静止；脚趾静止，腓也就随着静止，说明腓是随脚趾而动止的。拯，救援的意思。
“不拯其随”，指三爻这个限在上位，不肯俯身听从趾和腓的相随而动，所以六二的心有所“不快”。
《象传》说“未退听也”，指既不能阻止动，又不能退而听命，随着静止，所以“其心不快”。
【一辞多断】
问时运：运途有阻碍，应该静止不前，不应该随心而动。
问征战：止，不进的意思。坚守不动而没有外援，所以心中很忧戚 。
问经商：货物静止而售不出去，很值得优虑。
问功名：得不到一寸的进步，苦于得不到有力量的援引。
问疾病：腓指病。《诗经》说“百卉具腓”，这是秋风肆虐的缘故。这病也一定是秋天的症候，恐怕不是药力所能挽救的，很可忧虑。
问婚姻：腓也是避的意思，应该避开婚事。
问胎孕：生女孩。
九三：艮其限，列其夤（yín），厉，熏心。
象辞：“艮其限”，危熏心也。
[经传释义]
限是门限，是内外的界限。三爻处于内外卦之间，横亘一画，所以为门限。列，分解的意思，虞翻作“裂”。“夤”，马融说是夹脊肉。咸卦五爻的脢，有《易传》说在脊叫脢。郑玄说脢即脊肉，说明“夤”与“脢”字形相异，含义却相同。
“薰”字，通行本作“熏”，熏灼的意思。三爻的“艮其限”，是隔绝全身的上下，使上下不相通，这样就将心和背分为两个，就像门限隔绝内外一样了。
勉强制伏自己的心，而心属火心火向上烧，薰灼在方寸当中而不可扑灭，心也就危险了。《诗经》说“忧心如薰”，说的就是这种情形。岂不知心本来虚灵，感受到就能通达。
咸卦的“咸其脢”与艮卦的“艮其限”，一个感应，一个静止，本来没有二致。《彖传》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”，是听任心的自然，而不可以以隔绝为止。以隔绝为止，是想要安定心，却正好使心危险。
对心怎么能强制呢！人全身的脉络血气，上下前后，只有周流贯通，没有阻隔，心才会覚得泰然，否则在上的不降，在下的不升，就会脉络不通，血肉分裂，心还能得安定吗？所以说厉。“熏心”，《象传》换“厉”为“危”，因为危比厉更为可怕。
【一辞多断】
问时运：无论运途顺逆，都应当顺从时势做事，勉强的人有危险。
问征战：两军相对，各自争夺疆界，怎么能划界自守昵？划界自守就危险了。
问经商：货物要流通才能获利，何况现在各国通商，输入输出，互相交易。倘若闭关自守，自我限制，就必定是穷困之道，可怕得很。
问功名：专守一种技艺的，一定不是大器。
问家宅：治家之道，内外出人固然应该严谨，但不应该隔绝，隔绝了钱财和货物就不再流通，这样家道就危险了。
问婚姻：婚姻之道本来由天作合，如果固守门户，就无法成就两姓的欢洽了。
问疾病：一定是隔症，上下不交，血脉不通，病情危险。
问讼事：上下情志不通，曲直难以分辨。
问胎孕：生女孩，防止难产。
六四：艮其身，无咎。
象辞：“艮其身”，止诸躬也。
[经传释义]
身是总括全体而说，分开讲，则全身也有上下的区别。六四居下卦的上位、上卦的下位，值心的位置，在全身的中部。它阴柔而得正，上比六五，属于能止于所应止，洁身自好的人。
这样虽然不能兼济天下，却可以独善其身，比内卦三爻稍胜一筹。但是以阳爻居阴位，不能有所作为，只能以自身为天下的模范罢了，所以说“艮其身，无咎”。
三爻说心，四爻说身，心虚而身实，这是期望人含蓄虚灵而践履实地，这样才不会堕入虚无的弊病。《象传》以“止诸躬”解释这一爻，躬即身，即用身来止心，即《大象传》所谓“思不出其位”。
【一辞多断】
问时运：运途柔顺，能保护自身，自然无害。
问征战：难以指望进取，只要自身无所伤害和失败，还有什么祸咎？
问经商：只能保本。
问功名：无得无失。
问家宅：居住平安，没有灾祸。
问婚姻：平平。
问疾病：有带病延年之象。
问失物：就在身上寻找。
问胎孕：生女孩。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象辞：“艮其辅”，以中正也。
【经传释义】
五爻居外卦的中位，为分列的两个偶爻，有辅象。咸卦上爻说辅“滕口说也”，说明辅是用来说话的；“艮其辅”，就说话而不至于失言了。君子之道，言语少悔恨就少。
“艮其辅”，固然不是辅部静止而不说话，只是适时地说罢了。适时地说，就言而有序，可以沉默就沉默，可以说话就说话，或言语或沉默都不失时宜，所以“悔亡”。
《象传》以“中正”来解释爻辞，“艮其辅”，指五爻得中得正，所以“言有序”而无悔。
【一辞多断】
问时运：运途得中得正，所以既无悔恨也无忧虑。
问征战：行军之际，最忌胡乱造谣，惑乱军心。“艮其辅”，使人不乱说话，这样才能号令严明，所向无敌。
问经商：商情犹如军情，消息不容泄漏。“艮其辅”，言语就体现出要点了。
问功名：巧于言说的人一定罢诎，肓论正当的人一定任用。言论符合中正之道，立谈之间就可以取得卿相的职位。
问家宅：住宅的位置中正，居住没有悔恨。
问婚姻：媒灼的话常常多虚假荒诞的成分，听的人应该谨慎。
问疾病：一定是牙关紧闭、不能出声的病症，能发声病才能治疗。
问胎孕：生女孩。
上九：敦艮，吉。
象辞：敦艮之吉，以后终也。
[经传释义]
上爻居艮卦的终位，即止的终结。敦，加厚的意思，所谓“泰山不让土壤，故能成其高”，就是教厚的意思。上爻能以敦厚自己静止，所以获吉。
艮卦六爻，只有上爻说吉，因为上爻足以体现艮止之道。上爻能坚守这样的心志，知道自己的所止而又能敦厚它的止，所以厚重如山，不可动摇，吉祥没有比它更大的。
《象传》以“厚终”解释这一爻，说静止因为敦笃オ得以安定，敦笃因为处于卦终而加厚，说明艮的“成终”在于厚，艮的“成始”也在于厚。
【一辞多断】
问时运：运途已经无法再前进了，只有厚上加厚，所以得吉。
问征战：地位到上爻已经是极致，重要的是在兵力上加厚，这样没有不获吉的。
问经商：是上手的生意，价钱高而货物好，获利必定丰厚。
问功名：一定得到上级的选拔，吉。
问家宅：一定是世代忠厚的人家，吉。
问婚姻：吉。
问疾病：平素身体结实，不用药也有喜庆。
问胎孕：生女孩。
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文章标题：艮卦发布于2021-04-19 20:10:00
