①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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火风鼎
鼎：元吉，亨。
[经传释义]
所谓“元吉，亨”，巽卦彖辞说“小亨”，离卦彖辞说“利贞，亨，畜牝牛吉”，都不说元。下互卦为乾，乾具备四德，元亨是从乾卦来的。
乾卦除四德以外，也不说吉。王弼说，吉才能亨。程子认为《彖传》只解释“元亨”，“吉”字为衍文，朱子遵从他。
鼎是三代革命的重器，供神也好，宴飨宾客也好，没有不用鼎的，可知器物的吉祥没有超过鼎的，作用的吉祥也都超不过鼎，不能因为《彖传》没有解释，就疑心“吉”字为衍文。我以为亨就没有不吉的，《彖传》只是省略了罢了。
彖辞：鼎，象也。以木巽火，亨饪之。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
器物没有比鼎重要的，器物的制作崇尚卦象，所以说“鼎，象也”。卦体下位为巽，上位为离，离为火，巽为风，也为木，中间互泽水，灶中有木火，是用鼎锅烹任之象。圣人把鼎用于祭祀，烹调牺牲而祭享上帝；把鼎用于宾客，大宴士人而养圣贤。
鼎有三个足两个耳。卦体初爻在下位，属阴，为足；二、三、四三个阳爻象征中实，为腹；五爻属阴，为耳；上爻属阳，为铉，正是鼎象。而“烹任”是鼎的作用。
下卦巽为顺，上卦离为目，五爻为耳，有内巽顺而外聪明之象。卦从巽而来，阴爻上进而居五位，下应九二这个阳爻，所以爻辞说“元亨”。
享上帝与养贤人，是把鼎的作用说到极处；“巽而耳目聪明”，是把鼎的品德说到极处。“柔进而上行”，指由巽卦进到离卦，而离为明，能明就通达了；“得中而应乎刚”，指以五爻应二爻。二爻中实，有实就重大了所以“元亨”。这就是为什么耳目聪明。
三代的圣王都以鼎为至宝，哪里是只取寻常的烹饪作用呢!
以这一卦比拟人事，卦体火在上位，木在下位，中间互金和水。金用来铸鼎，鼎用来盛水，鼎下用木火烧煮而加以烹饪，是古时候遗留下来的用火炊食的方法。这是人事饮食的常道，不可一日缺少。
王者用鼎这样贵重的器物来祭享上帝，养育贤人，而百姓进行祭祀、款待宾客，也是礼的内容。或者杀牛而奉上祭品，对祖先的感受像霜露一样切肤；或者杀鸡而欢喜地挽留客人，真挚地请对方住到天明。其深厚的情意，都通过鼎的使用来表达。
《玉篇》说，鼎是用来使食物从生到熟的，是一种器物。《说文解字》说，鼎有三个足，两个耳，是调和五味的宝器。可知鼎是调和五味的器具。
味的变化从水开始。把水、木、火三者施于五味，九次煮沸就有九次变化，而以火为纲纪。事情或急或缓，不要失去理法。鼎中的变化，精微纤妙，口不能说，智慧不能比喻，其要点在于调火。只有离卦能体现烹任的功用，只有巽卦能体现火候的运用。
离为火，火的作用凭借木而显著，凭借水而实现。火遇到木就会产生光明，遇到水就会发出声音。光明可以用眼睛看，声音可以用耳朵听。鼎以离象为目，以五爻为耳，以内卦巽为顺，以外卦离为聪明，所以说“巽而耳目聪明”。
“柔进而上行，得中而应乎刚”，鼎有这两种品德，所以鼎每一天都使用，却每一天都不同，这样鼎道才得以大亨。人事中凡要弃旧从新的，都应当取法于鼎卦。
以这一卦比拟国家，古时候通过铸鼎来协和上下，上承天命。只有有德行的人才能得到它，失去德行的人只能失去它，所以鼎是根据德行而决定去留的，君子必须“正位凝命”，以求保有它。
推论到调和五味，鼎的作用在于烹任；表演《大武》乐舞，贡献成斛的美酒，鼎所体现的尊贵在于祭享上帝；丰盛的佳肴用四个簋来盛，鼎所体现的隆重在于养贤人。而能否保有鼎而不失去，只决定于德行。
德行足与鼎相应，天就会接受他的祭享；德行足以养贤人，贤人就会接受它的供养。所以夏桀拥有的鼎到了商汤的手里，商纣拥有的鼎到了周武王的手里，说鼎无灵吗？却好像是有灵的。
鼎没有耳朵却能听，没有眼睛却能看，天下品物没有比鼎更聪明的，所以说“巽而耳目聪明”。“柔进而上行”，指从巽进到离，离火向上燃烧故说“上行”;；“得中而应乎刚”，指六五中虚，与九二相应，而九ニ“有实”，故说“应乎刚”。
说明鼎之所以为鼎，并为历代帝王当作重大的宝器，原因就在这里。中古时期所谓“明四目，达四聪”，总不在这“耳目聪明”的作用之外。
通观全卦，井卦取用水，鼎卦取用火，所以井鼎二卦爻象相似。井以坎水为主，下卦象征井而上卦象征水；鼎以离火为主，下卦象征鼎而上卦象征烹任。
井卦向上汲水，所以坎居上卦而上卦多吉祥；鼎卦在上面烹任，所以离居上卦而上卦也多吉祥。井、鼎两卦居革卦的左右，井革就要修治，鼎革就要迁移。
鼎是取新之象。有王者兴起，必定以鼎为受命的符验，用特牲到宗庙去祭告，用美酒晏飨宾客，心中的虔诚和礼仪的隆重无不以鼎为重。
“巽而耳目聪明”，即所谓“亶聪明，作元后”。它的天命是新的，它的做法大为亨通，它的教化是“柔进而上行”，它的德行是“得中应乎刚”，这样的器物，宗庙祭祀它，子孙保有它，并但愿万世有道，而不至于迁移到别人手里。
象辞：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
木上有火，是木生火的象形，即烹任的作用。鼎是宝物，三代以鼎相传，鼎的所在就是天命所归，这就是君子为什么一定要“正位凝命”。
位指君位，命指天命，君子践履中道而居君位，“正位”而使它不至倾覆，“凝命”而使自己不至涣散，即所谓“恭己以正，南面笃恭而天下平”。
《周易?大象传》说到天命的地方有两处：于大有卦说“顺天休命”，于鼎卦说“正位凝命”。大有卦“以遏恶扬善”，所以以顺天命为贵；鼎卦以祭享上帝，培养贤人，所以取义于“凝命”。其要点即《中庸》所谓“大德者必受命”。
【一辞多断】
问时运：木向上升，火向上烧，有日益上升进步之象，很可以成就事业。
问征战：登上主帅的位置，受命率领三军，有如火如荼的气势，所谓马到功成，就在这时候。
问功名：尊贵到不可言说。
问营商：木生火，鼎烹饪食物，得其自然的利益，可以不劳而获。
问家宅：防止发生火灾，应该谨慎。
问疾病：一定是肝火上冲的病症，应该用泄肝顺气的办法治疗。
问讼事：火势正旺，一时无法罢休。应该定下心来，安于命运，这样自会得到公平的判决。
问胎孕：生女孩。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象辞：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
[经传释义]
初爻在巽体，巽为股，在股下面，故说趾。初六上应九四就颠了。初至五爻为大过卦，大过是颠的意思，所以初交为“颠趾”。
《少牢?馈食礼》说“雍人概鼎”，“概”通“溉”，是洗涤的意思，指洗去鼎中的宿垢。趾颠鼎就倒了，宿垢就自己倾出来了。否即宿垢，所以“利出否”。“出否”不能说不好。
卦中三至五爻互兑，兑为妾。鼎为重器，主器的是长子，所以有“得妾以其子”之象。主器，所以说贵。“无咎”，因为失败而导致了成功，凭卑贱的身份而导致了尊贵。
陆希声说：“鼎颠趾”而“出否”，鼎虽然倒了，但是不成问题，犹如妾的身份最贱，不应当尊贵，但是因为儿子尊贵，也能尊贵。按照《春秋》的义理，这属于母以子贵一类。
【一辞多断】
问时运：有因祸得福、转败为胜的征兆。
问经商：初次小有损失，后来获得大利，而且有在经商的地方成家之象。
问功名：有光荣受封的喜庆。
问家宅：住宅墙基有败坏处，修葺可以获得吉祥，而且必定生尊贵的儿子。
问婚姻：自身虽然只是小妾，但是必定生尊贵的儿子。
问疾病：腹中有长久的积滞，宜于下泻，无害。
问胎孕：生男孩，宜于由妾生养。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
象辞：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
【经传释义】
实指鼎中的实，即鼎中的肉。阳为实，阴为虚，二爻属阳，位值鼎腹，故说“鼎有实”。“鼎有实”就可以享上帝，可以养圣贤了。古人爵位高，俸禄厚，往往不免遭遇凶祸，这是仇人攻击我的缘故。
二爻的正应在五爻，为三四两个阳爻所间阻，故说“我仇有疾”。仇指害我的人，疾指恼我。二爻坚固地自守，不与它们相比附，所以说“不我能即”。人能守正，不正的人就无法接近，所以吉。
“鼎有实”犹如人有才，应当审慎于自己的趋向，这样オ不会陷于不义。所以《象传》以“慎所之”解释它。一座鼎无法移动，众多贤人就会被废弃；一颗心不可动摇，各种议论就会平息，说的就是“慎所之”。“终无尤也”，“无尤”就是为什么得吉。
又说：“疾”字含有嫉妒和危害的意思，例如所谓“入朝见疾”。小人的为害，必定假托亲爱，以便窥伺时机。但只要我志向高洁，行为正大，妒嫉我的人自然无隙可乘，无法接近而害我。
【一辞多断】
问时运：运途正直，奸邪的人自然远去，做什么事都吉。
问功名：实即实际获得。功名成就以后，会有很多妒嫉的人，应该谨慎防备。
问经商：说“鼎有实”，等于说：“口袋里有钱”，应该防止坏人盗窃。
问婚姻：二爻与五爻相应，五爻变阳则全卦为媚，垢卦说“勿用取女”。仇指怨偶。“不我能即”，就是不娶。
问家宅：实指富足的人家，要防止穷人司机盗窃。
问疾病：阳为实，应该对症调治。吉。
问胎孕:生女孩。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。
象辞：“鼎耳革”，失其义也。
【经传释义】
毛西河说：鼎既有实，就以铉贯穿鼎耳，抬到进食处，即《仪礼》所谓“扃鼎”。如果鼎中没有实，就撤去铉，脱去耳，叫做“耳革”。所有的东西都用足行进，只有鼎用耳行进，“耳革”就没法抬走了，所以说“其行塞”。
上卦离为雉，下卦巽为鸡，鸡也是雉类。雉装入鼎而烹饪，所以叫“雉膏”。雉膏是美食，但是鼎的行走既已经阻塞，人就没法吃到它了。
三爻变阴则下卦为坎，坎为雨。初爻升到三爻则全卦为睽，睽卦上爻说“遇雨则吉”，睽的上互卦为坎，雨都取象于坎。“方雨”，年雨的意思。及时滋润的雨叫膏雨，比喻“雉膏”味美而滋润。
坎为忧，也为悔，故说“亏悔”，指有这样的美味而吃不到，举鼎的人能没有悔恨吗？悔恨就会想办法改变，使“耳革”的不再革，“行塞”的不再塞，这样开始虽然有悔恨，结果却是吉祥的。
古代帝王铸鼎并铸上动物之象，而作为世间的宝物。鼎一成不变，举鼎的方法也一成不变，现在要把旧鼎变为新鼎，胡乱地革它的两耳，使鼎步也不能行走，所以说“失其义”。
井卦和鼎卦的九三都居下而不用：井三爻“井渫不食”，鼎三爻“雉膏不食”。君子能调和饮食，但不能使人一定进食。革卦三爻虽然要变革鼎耳，而五爻能以金铉填实它，开始虽然有悔，终结却吉祥。
【一辞多断】
问时运：时运不是不好，只是胡乱变革，以致行动受到阻碍，所以有悔恨。
问功名：目前虽然有德有才，但是志愿无法实现；改走其他路，反而多灾难和悔恨。
问经商：业务有改变，导致货物淹滞不动。必须到三年后才能复兴。
问征战：军队有变故，恐怕粮食被劫。
问家宅：防止住宅的两座厢房有变动，或者有火宅，遇雨可以得救。
问婚姻：恐怕有悔婚改嫁的变故，即所谓“失其义”。
问胎孕：生女孩.
九四：鼎折足，覆公餗（su），其形渥，凶。
象辞：“覆公餗”，信如何也。
【经传释义】
鼎有三个足，象征三公。案，九四爻辰在午，在天上值紫微垣。三公又称三师。《隋书?百官志》说：三师不主事，不设官府和僚属，与天子坐而论道，属于贵戚近臣。
四爻向下与初爻相应，初爻为趾，在大过的卦体，而大过为颠；四爻为震爻，震为足；上互卦为兑，兑为毁折，所以初爻的“颠趾”，到四爻就是“足折”了。
鼎的安定不动靠足，足一折鼎就倒了，举凡二爻所有的实，三爻的“雉膏”，就都被倾覆了，所以说“覆公餗”。
餗，《经典释文》以为“鍵”，《周礼》以为“糁”，重要的是都以为指鼎实。“形渥”，郑玄作“刑剭（wū）”。郑玄注释“屋诛”说：“屋”字读如“其刑剭”的“剭”，指杀人不在集市，就屋中用刑。服虔也说《周礼》有屋诛。在屋中诛杀大臣，是为了不暴露给普通人。
四爻比近五爻，象征大臣。“鼎折足”比喻臣下失职。“君之视臣如手足”，足折，臣道就失去了；在屋中诛杀，是凶极了的意思。《象传》说“信如何”，是说四爻不胜任他的职务，咎由自取，无可奈何。
【一辞多断】
问时运：运途颠倒，小则受到损害，大则遭受刑戮，非常可怕。
问征战：有损兵折将的祸患。
问功名：未成的事难以期望，己成的事必定失败。
问经商：不但财产遭到毁灭，而且有性命的忧患 。
问婚姻：一定是男女都有足部的疾病，对家道不利。
问家宅：有栋梁折断， 榱檩崩摧的灾患。
问疾病：一定是足上生疮，难保不被截肢。
问讼事：凶。
问胎孕：生女孩，防止有残疾。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象辞：“鼎黄耳”，中以为实也。
[经传释义]
五爻为偶画，位居鼎的两端，象征鼎耳。鼎卦上体为离，离为黄，故说“黄耳”。“铉”与“扃”通用，用来穿鼎耳以便抬走。
按照鼎制，天子的以黄金装饰，诸侯的用白金装饰。五爻为君位，应该用金鼎，所以鼎铉为金铉。
“利贞”，鼎是国家的重器，利在端正稳固而不动摇，举鼎的人也应当以端正稳固的心对待它，以保证不至颠覆。抬起一座鼎靠鼎耳，统治天下靠君王，耳为全鼎的主宰，正如君王为天下的主宰。
《象传》说“中以为实”，中指鼎耳中虚，穿上铉就可以举起，而鼎中的实才可以祭上帝、养圣贤，说明二、三、四爻的实在鼎腹，五爻的实在鼎耳。
【一辞多断】
问时运：运途贵重，守正就能得福。
问功名：有大贵之象。
问经商：信息明了，贩运便捷，可以获得厚利。
问征战：防止有洞穿胸部、贯穿耳朵的灾难。
问婚姻：“黄耳金铱”是贵兆，主与贵族联姻。
问家宅：是富贵人家。
问胎孕：生女孩。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象辞：玉铉在上，刚柔节也。
【经传释义】
上爻居外卦的极位，一个阳爻横亘于鼎耳，有铉象。玉性坚刚，但它的颜色温润。上九以刚爻居柔位，其品德像玉，所以为玉铉。
有人说上爻处在卦外，象征就养的圣贤，是没有地位的人。鼎的装饰各有品级，天子用黄金，诸侯用白金，大夫用铜，士用铁。
五爻说“黄耳金铉”，说明是天子的鼎，因为上爻无位，特意以玉铉加以区别。《周易集解》引干宝的话，说“玉，又贵于金者”，就是这个旨意。
《象传》说：“玉铉在上，刚柔节也。”上指在六五的上位，节是适均的意思，说的是上爻与五爻以金玉相配，刚柔相济，得以成就鼎养的功用，所以“大吉，无不利”。
【一辞多断】
问时运：温润平和，做什么都有利。
问征战：大军已经出发，攻无不克，大吉。
问功名：地位趋于鼎铉，大吉。
问经商：如同美玉待价而沽，得到的价钱一定高，做什么都有利。
问婚姻：如金如玉，大吉。
问家宅：住宅位置很高，大吉 。
问疾病：恐怕是耳痛的病症。
问胎孕：生女孩。
延伸阅读（儒释道古本及民间大全超强版持续更新中......）
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文章标题：鼎卦发布于2021-04-19 20:10:14
