咸卦

泽山咸

咸：亨，利贞。取女吉。

【经传释义】

咸卦亨，享即通达。男女相合的卦有七个，恒卦是长男和长女，既济、未济是中男和中女，渐、归妹是少男遇到长女、少女遇长男，损卦虽然男女都少，但女子低于男子，都不像咸卦那样亨通而又贞正。

“取女吉”，婚礼从纳采到亲迎，都是男子低于女子，六礼的礼节不具备，贞正
的女子就不出嫁。《关雎》一篇所说“窈窕淑女，君子好逑”，从中可以看出娶女的吉祥。

《诗经》注说淑女有幽闲贞静的品德，这就是“利贞”的旨意。咸卦以兑泽和艮山二气相感而通达，而少男少女的情爱容易感通，得正就吉，不正就凶，所以说“利贞”。娶女的吉祥，只在于贞正。

彖辞：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，南下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

咸卦以艮少男低于兑少女，取象于夫妇的开始，属于婚姻之道。“柔上而刚下”，柔指妇道，刚指夫道，说的是刚柔二气上下相感通。“止而说”指闺房的事，如果悦而不止，未免流于淫荡；如果止而不悦，或至于失去欢乐。

在以艮阻止的同时以兑娱悦，相感才能得正，倡随才能得体，节宣才能得时，从而所感都能通达，所以亨通。卦体以感应为含义，卦象以亨通为理想，卦位以男子低于女子为吉。“取”即“娶”。

《礼记》说:“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”可知所谓“男下女”，是男子降低尊贵的身份，使亲迎的礼仪更加庄重，不是钻穴翻墙的人所可以比拟的，所以说“利贞”。

女子低手男子是夫妇的常道，所以用于恒卦；男子低于女子是迎娶的礼仪，所以用于咸卦，咸即感应。刚柔的作用以气息相感应，婚姻之道以情爱相感应，而少男少女的情爱是尤其容易感应的。

因为情爱的容易感应而互相愉悦，也因为情爱容易相悦而以能止为贵，即以艮山的静制伏兑泽的动。

由此推论，闺房开启王化的本原，修身和齐家囊括了治国平天下的要点。天地以咸感应万物，万物就产生了；圣人以咸感应人心，人心就平衡了。化生的作用由此而成就，和平的福祉由此而普遍。

艮的止没有形象，兑的悦没有言说，既没有形象又没有言说，感化就神了。君子观察这些，天地人物感应的奥妙就可以了解了。

以这一卦比拟人事，卦体为艮少男和兑少女，彖辞说“取女吉”，是人伦开始的事。《序卦传》说:“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”其道理实际是从乾坤定位而来。

乾为老阳，坤为老阴，乾变艮则为少阳，坤变兑则为少阴，阴阳的本体是一个。阴阳即男女。艮一个阳爻两个阴爻，兑两个阳爻一个阴爻，阴阳合为一体，象征男女的交合。

艮为求，有“好速”的意思；兑为妹，有归妹之象，称为婚姻的开始。兑为悦，艮为止，快乐而不淫荡，妇道因而注重“利贞”。

六爻爻辞多取象于人身，拇、腓、股都属于下体，心、腑、辅都属于上体，一俯一仰，一动一静，阴阳相济，刚柔相交，咸的卦德就具备了。

夫妇是一个小天地，万物各有阴阳就是各有夫妇。万物的化生，人心的和平，都是这个道理。这就是圣人为什么是人伦的极致，成卦为什么作为《下经》的首卦。

以这一卦比拟国家，上卦为政府，有兑的恩泽普遍敷施之象；下卦为百姓，有各自持守艮的安止的含义。九五阳刚的君王与上六相比，与六二相应，各爻也都与九五相感应，所以咸卦取象于拇、腓、股、思、脢、辅，臂如人身的四肢九窍，有痛痒相关，一气联络的意思。

《象传》说“君子以虚受人”，这君子指九五而言。虚就是无我，无我就会以天下为一家，与万民为一体。

以一个念头感通万物，以一颗心包养众人，上下相通，君民合志，叫做“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

观其所感，而天地万物之情可见矣”。这就是圣明天子恭敬地面向南方而坐，以无所作为的方式治理天下的大体。

通观全卦，有“心”为“感”，无“心”为“咸”。咸，皆、全部的意思。卦中六爻都相应，咸和通达，别人与自己都好，像元气的浑合一样自然而然，这就是兑悦艮止的卦为什么叫咸。

咸主感应，感应必然动作，而六爻却以安静为吉，以动作为凶。

初爻居卦的下位，说“咸其拇”，拇是足大指，其感应还浅，动作也微小，所以不说吉凶。

二爻说“咸其腓”，腓为足肚，比拇进了一步。腓本来不动，足动时才随着动，象征动作虽然凶险，但腓还是吉祥。

三爻说“咸其股”，股在下体的上部，是三爻之象，比拇与腓更进一步了。“志在随人”，所执低贱，故说“往吝”。

四爻居三个阳爻的中间，是心的位置。所有感应都从心产生，贞正就吉，不贞正就凶。

五爻为全卦的主爻，居兑的中位。脢在心上，指背脊肉，是人体的不动处，其他部位感应时它不感应，其他部位动时它不动，所以说“无悔”。

上六处在全卦的上位，“辅颊舌”在人身的上部，象征感应在心中而表现为言语。但如果不能至诚相感，而只以好听的言辞取悦别人，感应之道就薄了。

六爻的感应各有深浅，而悔吝吉凶也各随爻象而昭著。

只有君子能“以虚受人”。心虚就公道，公道就来者不拒，感而遂通，所容就广大了。容受的方法取自兑，专直的义理取自艮。刚健而能止，柔顺而能悦；以悦感通阴，以止呼应阳。天地无心而成就对万物的化育，圣人无为而成就治国平天下的事功，才算达到了极致。

象辞：山上有泽，咸，君子以虚受人。

卦象为“山上有泽”，为山气向下交，泽气向上交，使上下得以相辅相成。天下至静而虚的东西没有超过山的，因为山以虚容受兑泽之气。

君子体会这一现象而容纳别人的善，所以能在寂然不动的时候清净自己的心，在廓然大公之处安定自己的性情。从古以来，如舜的取人为善，禹的拜善言，周公的吐哺握发，都是虚廓自己而容受别人的表现。

[一辞多断］

问征战： 军队前进时，防止有陷坑；在山谷间，防止有埋伏；固守城池，防止敌兵暗通地道。都应当谨慎。

问经商： 山泽是生财的地方，即财源。“以虚受人”，所以购入物产，贩运转售，一定大得利润。

问功名： “山上” 是高阜之象。“山上有泽”，泽积水于低洼处，含有居高思危的意思。只应该虚心待人，这样功名才可以长久保持。

问家宅：住宅必定傍山临水，知道所应该安止的地方，吉。

问疾病：是虚弱的症候，应该服滋补的药剂。

问婚姻：卦象为“山泽通气”，主两姓和好，大吉。

问讼事：双方必定是少年意气相争，讼事以和解而中止为好。

问胎孕：生男孩。

问失物：必定落入空洞有水的地方，无法再得到。

初六：咸其拇。

象辞：“咸其拇”，志在外也。

[经传释义]

拇指足大指。初爻是感应的开始，所感还微弱肤浅，譬如足指，即使有所动作也不能移步。这是比喻人心初有所感而还没有发动，刚有意向罢了。

《象传》说，“志在外也”，外指九四，因为初爻与四爻相应，故说“在外”。志是心的向往，指只有意向而不曾躁动，所以不说吉凶。

[一辞多断］

问征战：是兵刃刚刚交锋的时候，应爻主第四天，那时可以得胜。

问经商：一定是初次交易，货物已经办妥，只是还没有销售。

问功名： 必定一举成名，有捷足先登的征兆。

问家宅： 有迁居到外地的意向。

问疾病：是足上初起的毒疮之类，应该用外敷药调治。

问婚姻：初六与九四相应，以艮男向兑女求婚，是“取女”的开始。吉。

问胎孕： 生男孩，是第一胎。

六二：咸其腓，凶，居吉。

象辞：虽凶居吉，顺不害也。

【经传释义】

腓为胫，或叫足肚，是无骨处，在拇上面，股下面。腓不能自己动，随着足而动，足动若凶，腓也就无法获吉了。

但动作凶，静居却吉，所以《象传》 说 “虽凶居吉，顺不害也”。六二以阴爻居阴位，其性情本来静定，能顺性情而不动，自然可以免于危害而得吉。

[一辞多断]

问征战：适宜固守不动，这样可以免于危害。

问经商：不利于行商，有利于坐贾。

问功名： 只可以依赖别人而成事，所达到的地位和成就不能高远。

问疾病：肺部有病，症状一定是四肢屡弱麻痹，只能坐卧不能步行。

问婚姻：婚事已成，恐怕有变故，能以柔顺自守，即使处境凶险，终结时也吉。

问胎孕： 生男孩。

九三：咸其股，执其随，往吝。

象辞：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。

[经传释义]

三爻居下卦的上位、上卦的下面，有股象。股随着上下体而动，是不能自主的。九三以阳爻居阳位，与上六阴爻相应，但是舍去上六而比初二两爻，并随它们而动作或停止。凭这而前往，其鄙吝是可以预知的。

九三为艮卦的主爻，艮为股，所以说股；艮又为执，故说执。艮本来是止，但是九三因为有所感而思动，又牵动初二两爻，使它们都动，所以说 “执其随”。

《象传》 说 “亦不处也”，亦指率领拇和腓而动；“志在随人，所执下也”，“随人”指随上，“执下” 指执初六与六二。

[一辞多断]

问征战：适宜退守，不适宜进攻。

问经商： 凡商业合作中分别出的资本，叫做股份，必定推举一个人来主持商业。而主持商业的人不能自主，只好随着别人上下，这样商业一定难以获利。

问功名：追随声望，依附名人，其人品未免低下，必定难以成功。

问家宅： 住宅接近但占问者不愿意住在这里，相随别人迁往别处。恐怕前往鄙吝。

问婚姻：过失在于过分听从主事者的言语，恐怕所嫁不是好配偶。

问胎孕：生男孩。

九四：贞吉悔亡。 憧憧（chong）往来，朋从尔思。

象辞：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。

[经传释义]

四爻居三个阳爻之间，在心的位置，是全卦的主爻。初爻的拇，二爻的腓，三爻的股，五上两爻的脢和辅颊舌，都从心而发，所有的感都由心而生，所以不就心说感。

心体本来灵明不昧，寂然不动，有所感才动，动就可能有悔，要想无悔，只有贞。贞即正，正才能吉而“悔亡”。但人心不能无感应，而感应也不能都正；不正心就会被它所害，而悔恨随着就会产生，怎么能得吉？

“憧憧”是急遽的情状，“往来”是匆促的状貌，“憧憧往来”，指事情纷至沓来，心志错乱，弊害丛生，下卦的拇、腓、股和上卦的脢、舌、辅，也都纷纷乱动，只见“朋从” 罢了，心难道还有一时的安泰和静定吗？

《象传》所说“‘贞吉悔亡’，未感害也”，指心中贞正才无私。在没有感触之前，心里本来洞然明白，所以说 “未感害”。“憧憧往来，未光大也”，指事物与感触纷至沓来，不能没有思想和欲望，所以说“未光大”。

[一辞多断]

问征战：军队完全以主帅为心，在军队纷然集聚的时候，以一位统帅来镇定，就会令行禁止，寂然不动；否则扰乱错杂，灾害就产生了。

问经商：商务虽然是谋利，也以贞正为吉，倘若见利忘义，就会众人一齐起来争夺，不夺得就不停止。这样的危害是说不尽的。

问功名： 九四以阳爻居阴位，接近九五至尊，有得正而功名显达之象。但如果所求不正当，灾祸就会随后到来，这是最应该谨慎的。

问家宅：这住宅必定临于往来畅通的大路。这里的人邪正杂处，交往最需要审慎抉择。

问疾病：一定是心神恍惚的病症，应该静养。

问婚姻： 防止女方家闺范不严谨。

问胎孕：生女孩。

九五：咸其脢（méi），无悔。

象辞：“咸其脢”，志末也。

[经传释义]

脢，注释说指心上口下，马融说指背部，《博雅》 说胛就是脢，即背脢。心在前面，背在后面，是不动处。艮卦说“艮其背”，可知背是为艮所止的地方。爻辞说 “咸其脢”，即孟子所谓 “君子所性”，“根于心，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。

五爻以阳刚中正的品德，居君王的地位，下应六二。六二说“咸其腓”，腓是足肚，不能自己动；五爻说“咸其脢”，脢为背脊，也不能自己动。所以五爻的感应仿佛是不感而感，它的动也好像不动而动。不动而动，脢本身也不知道它动，有什么悔恨呢？

《象传》说“志末”，是说这不感而感，是感的极致。初爻的“志在外”，三爻的“志在随人”，都是有心而感，属于枝末。一说：《象传》“志未也”，指居九五尊位，应当抚恤亿万百姓的心，这样志愿才算远大，如果只是谋划个人的安逸，以求免除目前的悔恨，其心志不也很微末吗？

[一辞多断］

问征战：适宜暗中跟在敌人的后面，进攻他们的背后，有胜无败。

问经商： 《象传》 说 “志末”，未是微小，可知他的商业不大，利润也微薄。

问功名：背指败北，可知所求未必能成。

问疾病： 台背是长寿之象，可知疾病马上痊愈，没有悔恨，而且长寿。

问胎孕： 生女孩。

上六：咸其辅颊（jiá）舌。

象辞：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

【经传释义】

辅是颊的里，颊是辅的表。舌在口中，舌动辅颊就会随着。上爻阴柔而不得中，居卦的极位，比近君位，象征专门以谗言蛊惑君心的人。这样的巧佞小人，是圣人所深深厌恶的，所以不说凶辞，而其凶险自然体现出来。

《象传》说“滕口说也”，滕指张着口驰骋言辞，也有人解释为虚伪而无诚实，只是夸诞虚说来诳骗世人。这样咸道就薄了。

[一辞多断]

 问征战：防止有间谍窥探。

问经商：恐怕有口舌的祸患。

问功名：可以献计献策，陈述言辞，应当得到任用。

问家宅：主人口不和睦，发生口舌的争辩。

问疾病：谵言呓语，主病人心魂不安，应该祈祷。

问婚姻：中间人的言语，不可完全相信。

问胎孕：生女孩。

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