无妄卦

天雷无妄

无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【经传释义】

元亨利贞叫做四德，只有乾卦完全具备，其余卦说元亨利贞的，都是从乾卦而来。元亨利贞，统括地说，只是一个“正”字罢了；正就无妄了，故说“无妄：元亨利贞”。

这自然的实理，从天道而来，不容杂有一毫私意。杂有私意就不正了，而不正就是妄。妄必定多过失，所以“有眚”。既已经无妄，就不宜再有所往，故说“不利有攸往”。

彖辞：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

这一卦内卦为震，外卦为乾，所说的刚就是乾。“刚自外来而为主于内”，指无妄以初九为卦主，下卦震的初九阳刚从乾卦来，故说“刚自外来”。这是就内外卦而言。震动在下卦，乾健在上卦。“动而健”，指行动体现了乾健。

“刚中而应”，指二爻上应五爻。九五阳刚中正，即无妄的天，六二又以居中得正而与它相应，是应爻得正。《彖传》的“大亨”即“元亨”，“以正”即“利贞”。乾卦的四德是天命，天命就是诚，就是正，即无妄。

命得自天，天必定保佑，所往都适宜，就吉而无不利了。“其匪正”，则是自己违背天命，天必定不保佑，要往哪里去呢？这时还有所往就是妄了，妄就逆天，逆天的人天不保佑，怎么能去做呢?

《伊川易传》解释“匪正”二字说：即使没有邪心，如果不合正理，也还是妄。可知“匪正”与不正迥然有别。正与“匪正”的辦别很微妙，“其”字就三爻和上爻而说。三爻的灾，上爻的眚，过失很微细，“匪正”二字，正是应当体认的。

以这一卦比拟人事，这无妄之诚与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性。无妄上承复卦而来。复卦秉乾卦的一个阳画，作为“天地之心”，“天地之心”即无妄的真元，元亨利贞四德就是这一心。

自古圣人必定像尧舜那样执中，像商汤那样用中，像孔子那样时中，オ叫做“大亨以正”，才是浑全了天命的人。以下如颜子的有待于克己复礼，还靠人为，对于无妄还有一点距离没有达到。

除此之外，不用显然违背正理，即使稍有所偏颇，比如动而过动，健而过健，刚而过刚，只要前往失正，就会有灾眚。天不保佑，要前往也无可前往，到这里人事就穷尽了。

卦体内为震，外为乾。震为动，教人动而合于天。任从天道而动才无妄，任从人道而动就妄了。《周易》的垂诫显著白明，六爻爻辞都取任从天道的义理，违背天道就有灾咎。

初爻具备全部卦德，行动没有不吉的，志向没有不实现的。

二爻遵循当然的道理，不计本钱与利息，属于无心的前往。

四爻刚面无私，持守一定要贞正，自然无咎。

五爻既得中又得正，即使生了病，也可以不用药而痊愈。

只有三爻和上爻，不免近于妄。

三爻的灾是牵系于得导致的，上爻的眚是穷于行动导致的，这就是彖辞所谓“其匪正有眚”。观察初、二、四、五四爻，以人合天就吉而无不利；观察
三上两爻，只要有丝毫不谨慎，过错就会随着到来。

属于圣还是属于狂，区别就在这一点点，做人可以不知道哪些方面应当自我勉励吗?

以这一卦比拟国家，所谓无妄，即唐虞所传授的人心之危、道心之微，对此只有精确地考察、牢固地持守才行。这是千古治统的真传，得到它天下就治，失去它天下就乱，全在君王一颗真实无妄的心。

无妾内卦为震，外卦为乾，乾为君，为天，震为动，为行。乾君合乎天道，所以健而刚；震动而能行，所以前往吉祥。古代帝王恭己南面，无为而治，只因为这样能更好地顺承天命。

所以，这样茂对天时，天时就无不顺；这样养育万物，万物就无不生。天时无妄，物也无妄，以无妄对待它们，以无妄养育它们。先王效法天道而行政，正如雷行天下，任时而动，就在无妄之中了。

纵观六爻，劝诚的意思十分显著。

初爻温良恭敬，正气充实，以至诚使人发生变化，故说“无妄，往吉”。

二爻不用说话就使人相信，不用动作就使人恭敬，不期望大治而自然达到大治，故说“利有攸往”。

三爻有意求治，反而得此失彼，故说有灾。

四爻刚柔相济，能久于正道，故说“无咎”。

五爻以正道自我整治，不必以乱治乱，故说“勿药有喜”。

上爻好大喜功，行为有过失，故说“无攸利”。

治理国家的人只要保持无妄，祛除“匪正”，健而能动，刚而得中，就会四季自然运行，万物自然生长，顺于天而应于人，品德淳美而教化流行，“大亨以正”，天下就大治了。

通观全卦，上卦为乾，下卦为震，行动合于天，阳刚而得中，所以称为无妄。无妄是浑全实理，绝无意外期望的意思，所以遵循实理的自然就无往不利；出于实理之外，行动就必定得咎。

虽然祸福的到来有所不测，但福从天降，确实是天的保佑。从天而降的祸，如六三的灾，九五的疾；由自己导致的祸，“匪正”的灾眚。

六爻中说吉，说利，说灾，说疾，说喜，说眚，都是所谓祸福。

初爻为卦主，浑全乾元的大善，所以吉祥。

二爻循顺自然，不假造作，所以有利。

四爻止于所当止，并且持之以恒，所以“无咎”。

上爻居卦的终位，静极又动，所以“有眚”。

所有爻象，初爻动的终爻必静，初爻静的终爻必动。

这一卦初爻“往吉”，二爻往利，都取动象；三爻的灾，四爻的贞，五爻的疾，都是勉励人守静而不动；上爻“有眚”，则是戒止人陷入动的困境。

卦体乾健震动，所以下卦的爻象多动；动到极处就会返回静，所以终爻必定安静。知道了这个道理，就可以谈论无妄卦了。

象辞：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。

“天下雷行”，阳气勃然奋发，鼓动万物，而万物与它同时发动，蛰伏的虫类振作起来，草木开始萌动，有翅膀的腾飞，有脚的奔走，无不勃然发育，各自表现出本有的性命而没有差错，叫做“物与无妄”。

效法天象，以茂对天时，指顺承时势而实行政治与教化；以养育万物，指赞助造物的作用，使时节运行，万物生长，各自浑全天命，春生夏长都得当。这样，我心中的万物就都具备了，而天下的万物也同时得到了养育。这就是所谓
尽自己之性和尽万物之性。

【一辞多断】

问时运：目前的时运，凡事都相宜，吉。

问商业：正如大旱的时候渴望甘霖，惊雷一声，人人都翘首而仰望。货物一道，无不畅销，样样获利，大吉。

问家宅：宅中不时有响动，但没有妨碍。屋运很旺，人口繁盛，吉。

问征战：有风雷席卷的气势。务必用正正的旗帜，堂堂的阵容，倘若想以诡诈取胜，恐怕反而有祸。

问疾病：是胃中有积物没有消化，应该随时运动，积物自然消化，“勿药有喜”。

问行人：现在已经动身，即日可以归来。

问婚嫁：两家素有往来，门楣相对。大吉。

问胎孕：生男孩，到时候平安生产，吉。

问失物：或在鼓旁，或在磨下，或在井臼旁边，寻找就可以得到。

问天时：下一点雨就晴。

初九：无妄，往吉。

象辞：无妄之往，得志也。

【经传释义】

初爻是内卦的主爻。震体初爻的阳刚从乾卦而来，所以《彖传》说“刚自外来”。初爻一个阳爻オ产生，精诚专一而尚未分化，还没有夹杂，属于率性而动，所行动没有不善的，因为它的动合乎天。凭这而前往没有不吉的，所以说“往吉”。

《象传》说“往得志也”，诚心无不通达，志愿无不如意，所以前往能够得志。

【一辞多断】

问时运:目前吉，只应该出来有所作为，不应该闭门守在家里。

问商业：有利于行商，不利于坐贾，

问家宅：应该迁居，吉。

问征战：应该进攻，吉。

问疾病：应该到外面就医，吉。

问行人 或许有事去了别处。吉。

问胎孕：生男孩，下月可以生产，吉。

问婚姻：招女婿入赘，吉。

问失物：应该去外面寻找。

六二：不耕获，不菑（zī）畲（shē），则利有攸往。

象辞：“不耕获”，未富也。

【经传释义】

乾为郊野，震为禾稼，所以爻辞取农业之象。耕而有收获，菑而有畬，本来不属于意外的期望，但是心中有期望，这就是妄。爻辞说“不耕获，不菑畬”，指应当耕种就耕种，但无心于收获；适宜菑就菑，但无意于畬。

任凭先天的命运，不借助后天的东西，犹如谋道者不是为了官职和俸禄，修德者不是为了求名。尽心尽カ而不计较外在的结果，才属于无妄，オ“利有攸往”。就是说，没有妄心就没有妄行，这样就无往不利了。

《象传》说“未富也”，指二爻居柔位而得正，中虚而没有欲求，无心于富。未富而不妄想富，这就是所谓无妄。

【一辞多断】

问时运：目前得到了正运，自有意外的财物可得，非常有利。

问商业：不用谋划，却得到大利，吉。

问家宅：住宅想是继承的遗产，或者是为别人经管的庄舍。

 问征战：前面的敌人倒戈，有不战而胜之象。

问疾病：“匆药有喜。”

问婚姻：是招婿入赘的亲缘。

问行人：在外面得利，一时不回来。

问胎孕：生女孩。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象辞：行人得牛，邑人灾也。

【经传释义】

“无妄之灾”，指不是由自己导致的灾祸。天数中的灾厄，或许有不可避免的。六三爻位不中不正，所以事出意外，犹如“或系之牛”。系而说“或”，意思是不知是谁家的牛。“行人”指走路的人。行人见了牛，以为没有主人，于是私下里得到它。

邑人还不知道这件事，而捕者必定向邑人盘问，邑人无故而受到这样的灾祸，即所谓“无妄之灾”。

三爻变阴则下卦为离，离为牛;下互卦为艮，艮为拘；上互卦为巽，巽为绳，有系牛之象。乾健行，象征行人；震为守，象征邑人。乾行到上爻而停止，上爻为行人，故上爻说“行有眚”，是得牛而遭遇灾眚。

震卦的灾归于三爻，三爻为邑人，故说“邑人之灾”。上爻得牛而三爻遭灾，所以三爻为“无妄之灾”。

上爻的《象传》说“穷之灾也”，上爻的灾是自己导致的，属于“自作孽”。《象传》说“邑人灾也”，这意外的灾，只有顺受罢了。

【一辞多断】

问时运：目前气运尴尬，防止有意外的事，要谨慎。

问商业：防止别人占利，而自己损耗钱财。

问家宅：住宅恐怕被外人侵占。

问征战：出行的军队得胜，守卫的军队防止有损失和失败。

问疾病：这病恐怕是外来人传染的，值得忧虑。

问行人：回来是回来了，只恐怕家人有灾祸。

问婚嫁：适宜与远方的人结亲，吉。

问失物：已经被行人拾去。

九四：可贞，无咎。

象辞：“可贞，无咎”，固有之也。

【经传释义】

四爻阳刚而居乾体，刚而无私，象征无妄的人。但位于上下卦之交，作为乾的初爻，阳刚的程度还不够，恐怕固守不定，或许有偶然涉于虚妄的时候吧？所以告诚说“可贞”。

有了乾元的健和自身的无妄，更应当以乾的正固保持无妄的诚心。对这无妄的道理，宁静地加以存养，正固地加以持守，自然没有过失，所以说“无咎”。

《象传》说“固有之也”，无妄的心即天心，秉于人生的初始，不是从外部熔铸的，所以说“固有”。

【一辞多断】

问时运：目前气运平顺，守本分就会有收获，妄动则有灾祸。

问商业：固守旧业，自然享通。

问家宅：住宅本是祖上的基业，应该永远保有，不要失去。

问征战：已经占人外卦的地方，应该坚守城池，千万不要躁妄前进。

问疾病：现在应该安静调养，下月不用药就会痊愈。

问行人：一时没有归来，在外面无咎。

问胎孕：生男孩。

问失物：一定会重新得到。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象辞：无妄之药，不可试也。

【经传释义】

疾，犹如灾。五爻变阴则在坎体，坎为疾，故说疾。疾病有由自己导致的，也有由天时导致的。不是自己导致的疾病，即所谓“无妄之疾”。

“无妄之疾”，在天如日月的被食，风的狂暴，雨的淫滥，雷的迅疾，都是阴阳的一时偏颇所致，过去就没事了，不可以用人力来挽救。人的“无妄之疾”也是这样，不容许用药治疗，所以说“勿药有喜”。

“有喜”指疾病消除的喜悦。有疾病时用药治疗，而五爻刚中得位，天德浑全，属于无妄的极致，还有什么缺憾？爻辞取象于疾，类似汤被幽夏台、文王被囚羑里，属于盛德牵累所致。这才是无妄之疾，因时宜而顺守，祸患自然消解，即“勿药”的意思。

《象传》说“无妄之药，不可试也”，“无妄之疾”本来不是真正的疾病，用药就反成为疾病了，所以说“不可试”。这是慎重的极致。

【一辞多断】

问时运：目前气运当正，对意外的事不必介意，吉凶全在自己罢了。

问商业：一时物价无故起落，于商业无害，过后自然平稳，千万不要扰动。

问家宅：防止因为风扫雪压而导致倾塌，不但没有大害，反而有喜兆。

问征战：防止有时疫流行，应该清洁营地，不要乱用药。没有灾祸。

问行人：恐怕中途涉及意外的事，但会马上归来。

问讼事：有意外牵涉不用辩解， 自然化解。

问胎孕：生男孩。

问失物 不用寻找，自会得到。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

象辞：无妄之行，穷之灾也。

【经传释义】

上九以阳爻居卦的终位，象征无妄的极致。到了极致还行动，必有灾眚，有什么利益呢？彖辞所谓“匪正有告”，指的就是上爻。

上爻与三爻相应，三爻为“邑人”，上爻为“行人”。三爻的灾由上爻导致；三爻既遭了灾，上爻怎么能无告呢？

《象传》说“穷之灾也”，爻已经穷尽于上位，还要行动，属于穷极为害。

【一辞多断】

问时运：好运已经终了，应该安守不动，行动终究凶险。

问商业：所经历的贸易颇为得利。现在值年终，或在时令交换之际，应该暂时安静守份，千万不要再前进，防止有损耗。

问家宅：这虽然是旧宅，居住却吉祥；小心不要迁移，迁移有灾。

问征战：地步已经到了极致，不可再前进了，前进有害。

问疾病：一定是老年人，应该颐养自适。

问行人：当日可以归来，归来后切不要在出行。

问胎孕：生男孩。

问失物：恐怕穷追而得不到。

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