相传，老子曾在周朝做过几任小官，后来他潜心学道，辞官归故里鹿邑，回家路上，他看见道旁有一堆嶙嶙白骨，慧眼一观，似有魂魄飘荡，顿起恻隐之心，便施道术，用“聚形符”将白骨点化成人，这便是年轻英俊，为老子牵牛的徐甲，函谷关令尹喜迎老子到楼观台讲学时，他已为老子牧牛两百年了，老子原先曾许诺过他：等传道至西方安息时再付给他黄金作为工钱，关于徐甲的最早传说，也出自于葛洪的《神仙传》里。
?这是老子与徐甲故事的最原始版本。作为一个被老子用道法起死回生且不知感恩回报的人，徐甲的形象是被人诟病的。唐朝诗人李商隐有一首诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》中写道：“不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身。”李商隐写诗惯用典故，这里采用的就是老子在函谷关哀叹徐甲的故事。唐李德裕《遥伤茅山县孙尊师三首之二》一诗中亦有“弟子悲徐甲，门人泣蔡经”这一句，同样是在借徐甲的传说来抒发情怀。由此可见，至于唐朝时期，徐甲还是带有负面标签的。
一说源自于《陕西通志》，故事的框架大同小异，不同之处在于，老子把手杖插入土中变出一个美女来引诱徐甲，见徐甲被美色诱惑，老子哀其不争，拔出手杖后美女就不见了，插手杖的地方便有泉水涌出来。此处泉水被命名为化女泉。在今楼观说经台西行一公里处，存有两眼古泉，其深约两米，泉水四季不绝，饮后感觉甘冽清澈、沁人心脾。百姓以此泉为神泉，常到这里取水治病。据传，这里便是当年化女泉的遗址。
另一种说法提到，老子为了让徐甲牢记这个教训，便坚意让他走。徐甲死也不肯走，老子气消了之后说：“等你以后真正回心转意，还可以再回来，记住，只要你真心学道，咱们还会有见面的日子的”徐甲明白是老子要继续考验自己，便只好洒泪而别，此后，徐甲把“化女泉”的事情铭刻在心，去除了一切私心杂念，精心钻研，终于得道成仙。这就是道教中被人们推崇的“白骨真人”。
一个宗教的立足，不只在于告诫人们万事莫作、万缘莫起，更是在提醒迷途者幡然醒悟后仍要行于正道，徐甲的故事便是最典型的例子。《云笈七签卷四·道教相承次第录》记载，道祖太上老君传授火山大丹治法给三名弟子，徐甲真人就是其中之一。元代碑文《全真祖宗之图》中尊徐甲为太极真人。元顺帝至元二年，更加封徐甲为“垂玄感圣慈华应御真君”。宗教的度人之功，永不会去计较对方的前嫌，而是更看重他当下的作为和日后的修为，所以才有了徐甲从一堆枯骨翻身成为真人的宗教励志故事。
而作为老君座下弟子，徐甲更受到了后代道脉和民间宗教的信仰。在台湾地区盛行的闾山教，尊徐甲为“闾山宗祖”、“九郎法主”，成为“红头小法”之祖师，其有咒曰：“拜请闾山大教主，化身什方救万民。左手执起九天戟，右手执鞭并雷霆，慈悲降下魔身碎，开鞭一指鬼灭形。奉请九天千眼帝，驾起麒麟下天庭。真身来，化身来，翻天来，落地来，收捉世间无祸鬼，真身显现在坛前，法门（此处也有做“迦罗”，很明显是有佛道的相互渗透）弟子专拜请，徐甲真人降临来，神兵火急如律令。”
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文章标题：白骨真人徐甲学道的传说发布于2023-07-01 18:09:47
