《论语》颜渊

1颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

孔子并未明言人性本善，只是说人性应该趋善，似对人性信心不大，故屡屡谈及好学、内省、改过等修身手段，以约束自身。本章言仁道之基在于以礼约之，使自己不受欲念和环境之影响。自我约束，合于正道，有诚敬之心，如此，又好学向上，又内省改过，可文质彬彬然后君子也。

2仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

冉雍“可使南面”，而能“居敬行简”（参6.1,6.2），故孔子所答，是在为政中践行仁。

此章言为政之核心在诚敬。敬畏事，尊重人，亦能赢得他人敬重（无怨）。

3司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

讱：说文释为“顿也”，即迟钝。

颜渊、冉雍、司马牛三人问仁，孔子答案不同，此即因材施教也。司马牛“多言而躁”（《史记·仲尼弟子列传》），故孔子告诫其慎于言而敏于事。

4司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

“君子不忧不惧”，即“君子坦荡荡”。君子言行磊落，合于道义，故俯仰无愧。

5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

卜商：字子夏。与人：结交人。商闻之矣：后面几句或转述孔子所言。

“死生有命，富贵在天”，此种天命观，并非无为，而是素位而行不愿乎其外。君子践行仁，敬诚于事，恭肃于人，便自有感召力，“德不孤，必有邻”（4.25）。

6子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

浸润：不易觉察，私底下的。肤受：直接而当面的。

一是谗言针对别人，明而见远者能明辨之，不受蒙蔽，所谓“流言止于智者”；一是谗言针对本人，明而见远者襟怀坦荡，无所畏惧，所谓“身正不怕影子斜”。

7子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

食，关乎民生，保障生存；兵，关乎国防，保障安全；民信之，关乎民心，失此，国不能立。“民信之”乃治国之目的和最高境界。若要民信之，执政者亦须得足食足兵以安民护民；若只图自己挥霍之乐，而不顾百姓之艰，足食而不能足民食，足兵而只为制百姓，则政权岌岌危矣。

8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

驷不及舌：此处批评棘子成说话轻率。鞟：去毛的兽皮。

君子讲求文质彬彬。

9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

盍彻乎：盍，何不；彻，什一而税谓之彻。

上位者往往穷奢极欲，只关心搜刮之多少，而无视底层之疾苦。

10子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
徙义：向义靠扰。诚不以富，亦祗以异：见《诗·小雅·我行其野》，程颐以为应在16.12“齐景公有马千驷”章。

意气用事，以自己之憎恶判断人事，即惑（迷惑而糊涂）。

崇德，加强修养，使心安于仁，言行合于道，此即仁也；辨惑，分清是非，不受情感左右，此即智也。

参本篇12.21。孔子之回答因人而异。

11齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

信如：确实像……的话。虽：即使。诸：兼“之乎”。

孔子认为为政之要，在于上位者“帅以正”，使各守其本，各安其分。

12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”

子路无宿诺。

片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞。折狱：断案。狱，案件。宿诺：很久没有兑现的诺言。

子路性格直率果断，如《大学》所言“大畏民志”（使民心敬畏），从而“无情者不得尽其辞”，故能片言折狱。

（按：孔子之言，未必为赞。孔子“叩其两端而竭”（9.7），又绝四（9.4），故“片言可以折狱”或批评子路。“子路无宿诺”则是赞扬子路。）

13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

廖名春以为当读作“吾犹人也，听讼，必也使无讼乎！”

无讼才是孔子所求。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（2.3）孔子重教化，期以道德、礼乐让百姓向上趋善，于是纷争自少。

14子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

无倦，正因为忠也。

15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

见6.27。

16子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

小人既忮又求，故不能成人之美，反要推波助澜，兴风作浪，以成人恶行。

17季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

当政者求之于己，以求上行下效。

18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

当政者不能贪婪多欲。

19季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

本章中君子小人，乃就身份地位而言。

以上三章，讲执政者当“帅以正”,不欲而欲善，重教化而不重刑。“杀无道以就有道”，初衷尚好，然威胁逼迫，不合于仁道；此举常遭滥用，必致暴虐。盗者或无道者之根源，实在于执政者为大盗、为无道者。

教化，治理见效缓，且要求执政者自我约束，故实难行也。刑杀，治理见效快，然亦有“民不畏死”之时。

20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

达：通达，显达。闻：有名望。下人：下，动词，对人谦恭有礼。

闻或为虚名。

表里不一之伪君子能闻，然不能达。

21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

修，治，指改正。慝，邪恶。“攻其恶”之其，代自己。

“先事后得”通于“仁者先难后惑”（6.21）

“攻其恶，无攻人之恶”，通于“躬自厚而薄责于人”。（15.15）

联系12.10，知“辨惑”，即人以理智行事，不困于情，不乱于心。大学亦言：“身有所忿懥，则不得其正”“有所好乐，则不得其正”。故“辨惑”，即正其心也。

22樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

错，通“措"，安置。诸：之于。乡：同“向”，过去。

“举直错诸枉，能使枉者直”，即举贤化佞之意。

“不仁者远矣”，杨伯峻译为“坏人也就难以存在了”，杨逢彬译为“坏人就被疏远了”。此当不合于“能使枉者直”之意。“使枉者直”，不是远离枉者或让枉者远离，而是让直者影响枉者，从而邪者归正，此仁者教化之功。

知人之智，能辨枉直；任人之智，能让直者在上；教化之智，能使枉者直。举贤化佞，亦为仁德。

23子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

道：通“导"，引导。

参考4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”交友之分寸感，既能尽责，又能尊重对方，适可而止，不强加于人。

24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

友：同志曰友。此章可以参考1.1。学而时习，交友切磋，均有助于仁道，故乐在其中。

学习传统典籍以聚会同道，同道砥砺切磋来助益培养仁德。