《论语》子罕

1子罕言利，与命与仁。

与：认同。若讲成连词，则命与仁均为罕言对象，既不符合文法（不必用“与”两次），亦不符合论语记载情况。罕言功利，赞成仁道，此是固然。孔子信天命，自述“五十知天命”。

孔子认为君子当知天命（20.3 不知命，无以为君子也），当敬畏天命（16.8 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言）。孔子于命运常有感叹（6·8 亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！），亦常有一种坦荡自信（9·5 匡人其如予何？7·22 桓魋其如予何？14.36道之将行，命也；道之将废也与，命也）。孔子之天命观不是迷信，而是一种自勉和自慰。

孔子以为，“唯天为大，唯尧则之。”尧以天为法，则天而行，终成圣人。孔子求学求道，终身不辍，极力使人格与天合一，又期使天下回归于天道。此种使命感让孔子自强不息，同时亦为其确立精神支柱。

2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

达巷：地名。无所成名：杨伯峻译为“可惜没有足以树立名声的专长”，杨逢彬译为“可惜没地方施展才能抱负哇”。然达巷党人赞叹孔子“大哉”，当没有可惜之转，可译为“孔子广博学习无所不通，不靠某一专长成就名声”。

孔子回答，自谦之词（钱穆“射与御，皆属一艺，而御较卑”）。

3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

俭：节俭。泰：倨傲。

孔子重礼，形式上可以简约，但态度上不能失诚敬心。流俗合理则可从，不合则违。从众与从下，均是从礼。

4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

四毋多余。

不要主观臆断、绝对判断、拘泥固执、自我中心。

5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

畏：通“围”。参7.23。

6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

试：得到任用。

本篇2、6、7章意思相通。孔子多才多艺，因其少也贱，不试于时；而君子所需才艺不在多，更应着眼于道，而非艺。

8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

知：智。“空空如也”是自己对于问题无所知晓，“叩其两端而竭”则是探求问题之法。此既能全面认识问题，亦符合中庸原则，避免偏颇。

9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

参7.5。感叹自己道之难行。

10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

齐衰：丧服，古时用麻布制成。冕：冠。冕衣裳者：衣服整齐之贵族。瞽：盲。虽：即使。作：站起来，表示敬意。

礼之核心乃“诚敬”。

11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

末：没有。由：途径。

“博我以文，约我以礼”与“兴于诗、立于礼”可互参。

如有所立卓尔：杨伯峻译为“（我）似乎能够独立地工作”，杨逢彬译为“假如老师又卓然有所建树”。联系下文“从之”，此句应是说夫子高大卓然，故“从之末由”。可译为“我已竭尽我的才力，老师依然如高大之物矗立眼前”，似乎无路可由，难以追攀。

12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

臣：有小臣职掌诸侯之丧，孔子非诸侯，不得有臣。病间：病情好转。

子路敬重老师，而孔子看重礼。

13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

韫：收藏。善贾之贾：同“价”。贾（音gu）者：商人。

求善价，待贾者。孔子希望能见遇于时，大道能行。

14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

陋：闭塞落后。

仁人君子不以环境为意，反可影响环境。

15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子晚年整理诗经，乐指诗经之乐。

16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

何有于我哉：并非言不难，句式同“7.2”。

自谦之词。

17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子叹岁月流逝、世事变迁。

18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

又见15.13。

好色，天性。好德如好色，不必好德不好色；好色无可厚非，只是不可见色忘德。

19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

平地：对应为山，平整土地，填平凹坑。止或进，半途而废或是持之以恒，均是个人之志决定，所谓“为仁由己”（12.1）也。

20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

其：大概。

颜回问学不惰。

21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

进：进步。

颜回既有天赋，亦有心志，故能“未见其止”。颜回早死，故“惜乎”。

22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

痛惜颜回早死。

23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

勉励后生，亦有告诫之意。

24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

法语之言：合于法度之言。巽与：恭顺和赞同。绎：原义为“抽丝”，此指推究、分析、鉴别之意。

正理之言，往往逆耳，要之在从而能改；顺耳之言，则须辨真伪，不可因虚荣心而欣欣然受之。

25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

已见1.8。

26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

三军之帅，固难夺也，然亦可夺之；人之志却不可夺也。失志，即屈于权势利益而失独立人格，不复为人，只为奴才尔。

27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

不忮不求，何用不臧：见《诗经·卫风·雄雉》。忮，嫉妒。臧：善，美好。

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”（4.9）子路不忮不求，亦是君子固然有之；孔子鼓励子路应有谦逊之意、精进之心。

28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

《说文》 凋：半伤。

徐锴曰：“语曰：‘岁寒然后知松柏之后凋。’后凋者，非不凋也。松柏为凋，即凋是半伤也。”钱穆：“松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。” 松柏后凋，即是未被岁寒摧折，此当为仁人君子卓然立世之品格。

29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

智者，不患得患失，故无惑。仁者，以大道为念，故不忧各种处境。

30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

共学，适道，立身成事，权变通达，此求学四重境界。

夫子自述（2.4）“十有五而至于学（学而求道），三十而立（立身成事），……七十而从心所欲不逾矩（权变通达）。”

31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

孔子所引为逸诗。 “偏”同“翩”，“反”同“翻 。偏其反而，是说花朵摇摆不定。孔子实言求仁之心志不定，“室远”不过借口耳。参7.30“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”“思”仁安仁，仁道自是不远。