平衡扶抑六爻的理论基础

平衡扶抑六爻的理论基础

  现在流行的六爻预测法，又称纳甲筮法，或火珠林占法，据传由西汉的京房所创，因而，在学术上又叫京房易。纳甲筮法的最大特点是将天干地支配入相应的卦爻上，尔后再根据五行的生克，配以六亲，以确定占测事物的取用范围，从而形成了一个比较完整的时空运算体系。这个运算体系的框架是浑天甲子定局。运算体系的建立，使八卦的预测开始有序化，有规律可循。但要保证准确地预测事物的过去和未来，也非易事。所以，古代不少易占家，根据个人经验，力求完善纳甲筮法，以期达到理想化之应用目的。

  在众多的易占家中，值得一提的是刘伯温先师，他在《黄金策总断千金赋》说：卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。这段话实质上道出了纳甲筮法的奥秘，体现了伯温先师是以辩证思维的方式来看待纳甲运算体系的。

  但何为太过？何为不及？先师没说。古人谁也没有给出这个标准。实际上，后来的易占家们，基本思维方法大都误入了一元论的岐途。

  在一元论思想的主导下，占断基本走向了一个极端。其具体表现为：占财运，强调财爻越旺越好；占官运，官得生扶必大吉，等等，举不胜举。总之，不论占测何事，用事之爻旺相必吉。但在实战中，有些易占家发现这种思路有问题，与所测事实大相径庭。如占财运时，财最旺时不仅无财可得，反而会破财，便加了一句断语：财过旺喜墓库以收藏。但什么情况下为过旺，又没有找出规律，只能凭个人感觉而断，未能从根本上解决问题。

  纵观纳甲筮法出现的不少名著，如：《卜筮全书》、《易林抄、《增删卜易》、《卜筮正宗》等，这些书虽具有较高的参考价值，但其仍未能摆脱一元论的主导思想。清人王洪绪在《卜筮正宗》中辟了在他之前的诸书谬误，但辟来辟去，正确的东西也给他辟掉了，错误的东西得到了继承和发展。

  那么，古人的缺憾究竟在什么地方呢？说明白些，就是没有把卦之六爻看成一个整体，而是孤立、片面地强调了占测的事物，忽视了世爻与卦爻之间的平衡关系，背离了“中庸之道”的思想精髓。尽管有时也讲平衡，实际上走的仍是极端。

  在传统的中医学中，较好地继承了五行相生相克，又互相制化的“中庸”思想。但在传统的纳甲筮法中，却类似现在的西医，头疼只说头上病，脚疼只论脚上疾。所以，导致了诸如占财财要旺，占官官要兴之类的不确切断语。西方人的宇宙观和方法论，走得是一条从微观到宏观的实证道路；中国人认识世界是从宏观到微观一种思维推理过程。也就是说，东西方文化的差异，从根本上来说，就是认识事物的出发点不同。当然，这里不存在谁是谁非，谁先进，谁落后，问题是研究的对象不同时，应该有不同的思维方式。易经是中国的传统文化，其中蕴含了古代先哲们的无穷智能和哲学思想精髓，如果用纯粹的西方思维模式来研究中国文化，很容易走入歧途。现代人接受的教育，基本都是西方的世界观和方法论，这对于现代生产力的发展和物质文明建设，毫无疑问，有着巨大的推动作用。但是，用于研究中国古代的文明和文化时，则不是有效的方法。譬如中医学中的经络，西医研究时，采用的是解剖的方式，他看不到，摸不着经络的存在，就认为这是虚无的东西。笔者说这些话的目的，旨在告诉大家，研究易学，不能被现代科学的思维方式所束缚，要从中突出、突破。（突出和突破并不是放弃）。近年，笔者拜读了国内及港台的不少玄学大家的理论著作，发现大多数人有一个共同点：一直在一个圈子之内来来回回的绕，有人刚突破了一个缺口，马上又退了回去，但也真有从这个圈子中突围出去的。近几年，笔者在总结大量的古今卦例的基础上，以辩证思维的方法，进行了多方分析，发现了纳甲筮法的内在规律，真正明白了刘伯温大师提出的过与不及，损益的真正涵义。我们姑且把这种方法称之为扶抑断卦法。

  扶抑断卦法的基本思路就是：八卦以世爻为核心，世爻弱时要扶（益之），世爻旺时要抑（损之），打破了千百年来不管世爻死活，要么一味吃补药，要么一味吃泻药的占断方法。经占测运用，效果极佳。无论何人占断何事，一卦均可多断。像野鹤老人，王洪绪等易占家，素来是坚持一事一占的，因为他们知道，一卦多断会闹出矛盾来。（如财旺会克父，父旺会克子等）扶抑预测法从根本上解决了一卦多断时出现的自相矛盾情况，而且应验率很高。

  辛巳年酉月初，一位易友拿给笔者一个卦象，说是侄儿占测财运如何，让笔者再看一下。测卦时间为两个月之前的甲午月壬寅日，卦象《地水师》，笔者一看，当即说：“午月到申月一直耗财，目前财运一般，无大财可发。”这位易友听后，当时一怔说：师卦财爻午火持世，午月是火旺之地，财旺之时。我让四五个人看过此卦，都说午月发大财，为何你断耗才？笔者说：“现在已进入八月，实际怎样？你验证一下不就很清楚了吗！”。他回答说：“你断得一点没错”。实际上是其侄儿开了一个服装店，进入午月没几天，生意生意开始萧条，到后半月决定停业装修，前后进行了一个多月，花费不少钱财。之后，他又说：“有一点我想不明白，书上讲财爻持世主财荣，你断耗财，道理从何而来”？

  当时，笔者只是粗略地对他说：卦有正断与反断，不能盲目套用书上断语，任何断语都有前提条件，有时能套对，有时一套就错。

  现在断卦，相当一部分易友都很强调“悟性”，卦断对了，断出的东西多，就说悟性高，反之，则说悟性差

  悟性是什么？悟性来自于人瞬间的灵感。但人的灵感不可能随时随地都处于高峰状态，要断好卦，掌握好其中规律，技术技巧是第一位的。人不可以依赖悟性去断卦，否则，那就不是卦师，而是巫师。当然悟性极差之人，也是不适合学易的。

  曾经有朋友问我对占卦时外应的看法，我告诉这些朋友：外应是可遇而不可求的事情，有些易友在给别人断卦时，人家卦还没有摇，他就做好了找外应的思想准备，偶尔对了两次，不免喜形于色。后来多试不验，自信心便受到了伤害，开始疑神疑鬼。邵伟华先生曾经利用外应成功的预测了契尔年科之死，就当时的卦来说，如果你掌握了扶抑预测的理论，即便没有外应，一样可以判断契尔年科的死期。在各位读过本书《邵伟华两个著名卦例的分析》之后，自然会明白其中的预测规律。

  综上所云，意在告诉读者，不要把八卦预测寄托于悟性、外应之上，应该着重去掌握卦之基本作用规律和基本技巧方面。

  扶抑断卦法有一个明显的特点：卦象排出，很容易辩别卦之吉凶。这并不是什么悟性有多高，而是掌握其中规律后的一种本能识别。

  笔者把扶抑断卦法的基本规律讲给一些易友，大家一试，果然灵验。一是断卦快捷，二是准确率高。

  在以扶抑为基础理论的同时，笔者总结出了断卦技巧十三论。全面熟知这十三论，就已掌握了六爻扶抑断卦之精髓。

  “大道至简”。以理论上讲，扶抑断卦法没有固定的断语，一切均以五行之生克制化论吉凶，基础理论掌握弄通了，断卦自然可以得心应手。

  “易海无边”，《易》学同任何自然科学一样，其发展永无止境。用“扶抑”二字断卦，只是向易之本源靠近了一步，绝不是易理之终结。笔者期望与更多的朋友进行广泛的探讨和研习，以使自身不断得以升化。