上善若水--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

老子在《道德经》第八章里写到：“上善若水，水善利万物而不争。”

一般我们都只能读懂：最高的善，是像水一样善良。

因为水善于帮助万物，而不与万物相争。

但实际上，“上善若水”并不只是“善良”这一层面。

老子在后文还写到：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

就是在告诉我们：存心要像水那样深沉；交友要像水那样可亲可信；办事要像水那样无所不能，待机而动……

“上善若水”，是做人的方方面面，从思想到行为，都应当像向水学习。

水无形多变：随方就圆，刚柔并济

水虽柔软，但水化为冰，冰就比水强硬百倍。

水还可化成气，气看无形，但只要气聚集在一起，便会变得力大无穷，动力无比。

水虽无形，却可随遇而安，随境而变，随方就圆，刚柔并济。

春天，冰消雪融，带来生机；夏时，兴云作雨，降温驱暑；秋日，流水潺潺，入画入诗；冬季，白雪皑皑，瑞雪丰年。

这样适时而动，进退自如，多么自在洒脱！

而我们在生活中，常常一遇到问题，就固执己见，不懂变通，最后以硬碰硬，两败俱伤。

此时，不妨转变自己，换一种方式。

以柔克刚，以刚克柔，会有意想不到的解决方法。

水净化万物：深沉谦卑，包容接纳

水流向低处，不断汇聚在低处，默默积淀着深沉的力量，谦卑而低调。

水净化万物，无论世间万物多脏多臭，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，自己承受一切。

水处众人之所恶，却能够善利万物，成为百谷之王，并且地久天长。

这一切，都离不开水那包容万物的宽大心胸，离不开它日复一日的积累沉淀。

做人，要像水一样深沉谦卑，包容万物，默默奉献。

因为一个人真正的本事，不仅仅在于自己有多么强大、多少才华，更在于他能够成就多少人。

水明如镜：泾渭分明，光明磊落

为人如水，水明如镜，映照世间万物的善恶美丑。

即使洗涤了天下的污垢，水依然自在快乐，积极乐观。

无论经历什么，水始终不忘净化自己，保持自身的清爽。

在这个纷繁复杂的社会中，我们要有水的心境，做到心明眼亮，清清白白为人，光明磊落行事。

生而为人，最重要的经历过风风雨雨后，依然能认清自我，不迷失内心深处最真实的自我。

水勇往直前：无所不能，百折不饶

水看似无力，却能一直一往无前，奔流不息。

水既能涓涓细流明澈如镜，又能雷霆万钧逢山开路。

水自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限；若遇菱角磐石，亦可水滴石穿，或把菱角磨圆。

九曲黄河，东流入海的意志，几千年来何不曾有一丝动摇。

它日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在一路顽石身上凿出无数个窟窿来。

人生在世，难免经历挫折。

成大事者，办事要像水，那样耐心坚持，才能无所不能，百折不饶。

水不贪功名：周济天下，无欲无求

水虽为寒物，却有着一颗滋养万物的心。

山川草木皆蒙其润泽，飞鸟游鱼皆受其供养，但它却从不参与争斗，光明磊落、堂堂正正、无欲无求。

它哺育了世间万物，却从不居功自傲，从不向万物索取任何回报。

人生如水、水如人生。

人活一世，再多功名利禄，死后什么也带不走。

唯有自己的善行，才会深深的造福他人，才不枉来人世间走过一遭。

人与人之间，之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆因各自境界不等罢了。

凡成大事者，皆是有周济天下的格局。

人生短暂，但行好事，莫问前程。

泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。

我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。

一、因时制宜

《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”

《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。

《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。

顺年节律养生

周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”

认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。

因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。

此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。

除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期。

由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。

顺月节律养生

周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。

《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”

《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”

又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”

既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。

因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。

顺日节律养生

一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。

《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。

将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。

二、因地制宜

地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。

《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。

实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害。

如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。

西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。

体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”

说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。

《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”

论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。

《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。

此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。

辨年龄养生

出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。

《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”

指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；

在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。

大道至简，上善若水。以水为师，向水学习，往后余生将会更加自在精彩。

标签：

文章标题：上善若水发布于2024-03-20 12:49:53

上善若水

18708131921