【乾县原创文学作品】乾县儒教文化的渊源与发展

袁富民,笔名袁舟,陕西省乾县人。1942年生,1961年毕业于乾县师范,从教22年后转入修志工作,曾任乾县县志办公室主任,《乾县志》主编兼乾县文联副主席。陕西省作协会员、中国楹联学会会员、陕西省地方史志学会理事、中国史学会会员、中国唐史学会特邀研究员、中国武则天研究会特邀研究员。著有诗集《纯情的思恋》、散文集《独守宁静》,主编《乾县志》《乾县建设志》《乾陵楹联荟萃》《可爱的乾县》《乾县非物质文化遗产宝典》《乾县文化体育志》《乾县宗教志》等；参编大型辞书《陕西县情》《中国市县大辞典》《中国经济协作手册》《中华英模大典》《乾州人》等。

乾县儒教文化的渊源与发展

文/袁富民

 儒教又称孔教。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。

“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。到了汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”

魏晋时代“儒教”这个概念逐渐流行开来。隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。”

孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道教”。古代中国人把儒教又叫做“圣教”。“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。

 


    “儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。依据可靠的文献资料，则周代初年，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，曾经“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。但是数百年以后，这套制度逐渐遭到了破坏。春秋时代的孔丘，忧虑当时的混乱状况，一生恓恓惶惶，希望国家恢复秩序和安定。他是当时最为博学的学者，因而得到许多人的尊敬，他被尊称为“孔子”或“夫子”，人们称呼他的名字就感到是一种亵渎。但是他的主张得不到当时国君们的响应。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。经由孔子整理的古代文献，成为儒经或者儒经的基础。由于周公姬旦和孔子在礼仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代，人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人，并把儒教的主张说成是“周孔之道”。

 
    汉代由于国家统治的需要，从汉武帝开始，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。儒者董仲舒依据孔子的思想，适应新的历史条件，对这传统的国家宗教教义进行了新的解说。在董仲舒新解说的基础上，后来的儒教不断努力，逐渐使传统宗教彻底建立在由周公、孔子奠定的儒家学说的基础之上。因而，独尊儒术，是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。 
儒教自汉代以来被奉为官学。在中国古代，儒教或孔教始终居于社会或国家的统治地位。个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。中国古代国家，从汉代开始，一直是把儒教或孔教作为国家宗教。

乾县的儒教文化应该是和中国儒教同时发展起来的，因为长安是中国十三个封建王朝的都城，而乾县就处于京畿近地，它的地域文化和整个国家的文化是一脉相承的。因而儒教在国家占统治地位的时候，它所尊崇的必然是儒教文化了。

 但乾县真正把儒家当做宗教信奉的，还是在明代以后。明代乾州城始建文庙，文庙位于县城东大街中段南侧（原乾县师范学校即其旧址，现黉学门中学校内）。原庙门南向，建大成殿五间，前有丹墀 ，东西庑各十间、大成殿供奉孔子牌位，殿上高悬“万世师表”匾额。文庙西为儒学署，上有明伦堂三间，堂之南，东西对峙为分教斋三，会馔堂一，又有诸生号房东西各十间。戟门外东为文昌祠，西为斋宿房，又其外为棂星门，往南为学门。占地面积约为36000平方米、建国后尚存大殿及东西庑，后因乾县师范扩大校舍，仅留古柏3棵，石碑4通。

文庙是乾县最早的儒教圣地，一直供奉大成至圣先师孔子，以弘扬孔孟之道为宗旨。元代以降，杨奂在这里建立紫阳书院，教授了大批优秀的人才。明清两代，这里依旧是孔孟之道的讲习所。清嘉庆元年(1796)知州赵洵以州紫阳书院地临街衢，往往借作驿站，而移建于儒学西旧射圃地，以唐乾阳楼故号为院名，即为“乾阳书院”。同治六年(1867)知州周相焯重修南向大门3间，二门1间。东西号房各8间、北两翼房各5间，又北为讲堂5楹，堂前卷棚3楹，有轩、露台，台东西房各2间。讲堂后正房3间，两厢亦各3间。偏东花厅4楹。有基金7000余两。定有章程。光绪九年(1883)重订章程8条。

 文庙设山长1人，必举人以上、品学兼优之人充任；监院2人，轮流经管书院一切事宜；斋长1人，由监院择品行端正为之。知州周铭旂撰《书院经费章程》，廪生吴继泰书于碑。三十二年(1906)改建为中学堂。

 乾阳书院在清代为乾州最高学府，规模宏大，人才荟萃。陕西省西北各县学子纷纷来此求学。乾隆年间，大学士管世铭、道光年间太史路德曾作主讲，二人德高望重，德才兼备，教授有方，一时人文蔚启，学风大振。培养了一大批优秀人才。明清两代，乾州考为进士举人的达738人。使儒教在乾县发扬光大。光绪三十年（1904）后，书院始废，改为学校，我县之儒教自此改为孔教。

 民国3年（1914），北平成立了中国孔教总会，乾县知识界诸同道积极响应，有一百多人发起成立乾县孔教会，遵照北平孔教会的章程，由会员选举正副会长各一人。开展宣传孔孟之道，恢复礼制，用孔孟之道教化百姓，端正社会风气的活动。

 民国16年（1927），文庙奉祀官裁撤后，孔教会即承担了奉祀官的职责，春秋两季和孔子圣诞祭祀活动都由县孔教会主持举办。

民国21年（1932），命令规定，孔子诞辰纪念典礼，由地方长官于国历八月二十七日举行。民国28年（1939）教师节也在二十七日在文庙举行。这些活动都由孔教会赞助协办。

 乾县孔教会的主要任务是举办国学讲习馆。关于讲习国学，北平孔教总会订有专章。但因经费无着，故国学讲习一直未能如期举办。

 乾县孔教会成立于民国三年（1914）。1922年，神坊村黄文轩先生捐款，倡立乾县南乡孔教分会，倡导以孔孟之道教育青少年一代，深受乡里赞誉。因之立有碑石两通，以记其事。其一为乾县南区孔教分会碑记；一为黄老夫子德教碑记。
    随着社会的发展，儒教不再被当作宗教。近年来，国学又重新被当作中华优秀文化遗产而受到重视，儒家文化的研究、继承和发展掀起了新的热潮。

附：碑记二

 
一。乾县南乡孔教分会碑记

    清光绪丁酉拔贡癸卯科举人，特授宁陕厅儒学正堂，邑人梁守典敬撰；清宣统己酉科拔贡，庚戌科朝元，甘肃补用直隶州州判，邑人胡文炳敬书。文曰：
    “在唐虞之世使契为司徒，敬敷五教曰：‘父子有亲，君臣有义，矢妇有别，长幼有序，朋友有信。’及命皋陶曰：‘以弼五教。’尧舜之所以教人者如是而已。历禹、汤、文、武、周公莫之或易。《语》曰：‘学则三代共之，皆所以明人伦也。’孔子集群圣之大成，其所以继往开来者，盖本其道而修明之。其在《中庸》曰：‘五天下之达道也。’又曰：‘修道之谓教。’盖人外无道，道外无教，参赞化育，基于能尽其性，夫固无二道也。孔子既殁，道丧文敝，邪说诡辞各逞臆见，以授徒传世，而以天理民彝，如日月经天，江河纬地，历数千年而不变，虽以黄老释佛之盛，于汉、晋、唐、宋，终得而乱之。去圣日远，正教日隳，俗学文士，谬论以图功名，而教乃益晦，聪明才知之士鉴其陋，而不求其本，于是唱为高论，以自表异，无识喜其新奇，而趋之若鹜，甚至数典忘祖，欲举数千年之天经地义而斫丧之，将不同于人道于牛马，不止人心之陷溺，甚于洪水猛兽，不其然欤？神坊黄君文轩，笃行君子也。悯学术之日非，人心之日漓，思有以补救之，设孔教会于其乡，集合同志，日以昌明孔教，敦崇人道为主旨，又设校以附之，使学者知本之所在而不远。人以为道，而或者以为迂。夫物莫不有本，得其所本，其他因时制宜，举而指之可耳。所谓本立而道生也。昔《淮南子》曰：‘仁以为经，义以为纪。’此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。圣人之教初非疑古戾今，犹是人道，亦在修明之耳。不潜其心器，然泛为新旧之争胡为乎？黄君固深知立教之本者，而诸同仁壹志赞襄，俾教之真谛不至夭坠，其饴贻后学庸有涯乎？会成于民国三年甲寅，越八年而黄君捐馆在会，同仁恐日久生懈，请勒石以记其事。爰撮立教之本旨，愿诸君互相勉力，毋渝初衷焉。岐山张镒刻字。中华民国十二年九月即夏正癸亥秋七月下浣谷旦。”

二。黄老夫子德教碑记

    现存姜村乡神坊学校内。六等嘉禾章、三等金色嘉祥章、署理武功县知事篇任职宏道高等学堂预科毕业最优等、清奖拔贡、同邑范凝绩敬书。文曰：

    “神伏里位，乾之南原，距城治稍远，土厚风淳，而文化之开，特为迟滞，士生其间者，狃于耳目之近，汩于篇章之末，无以振发其志气，而扩见其闻，虽文人学士，不解先达，虽率乡党自好，终不肖大启牖而广提，斯此亦士之厄也。吾师文轩先生，负沉毅之资，宏乐育之怀，值学战方张之时，一以匡扶文教为己任，岁甲寅，设校于里之兴教寺，增建校舍数十楹，捐款不足，毁家以益之，阅年而功成，集多士而诲之。严订课程，勤加训练，其贫乏无力者，则免其学费，又或资以膏火，给其食用，俾克遂其所学。其为教也，以勤奋朴诚为主，一洗旧日委琐之习，而尤力矫本世之浮夸。尝语人曰：‘学问事业，皆须振作精神，一步一趋，几见有巧伪相寻而能有成者？’故其自奉俭约，摒绝嗜好，本躬行实践为学者倡，见有沾染习气者，痛恶之不少逮。每届选举期，冀当选者，率运用学生联袂投票，先生丑之，曰：‘矫饰民意，而自谋当选，不义；诱学生为不义之举，不仁；且学生当求学时代，不能干预外事。’故历届选举，神坊学生独无与投票之役者。或讥其放弃责任，先生曰：‘正所以尊重责任也。’其立身涉世类如此。呜呼，以先生之志节操行，使天假之年，其造福于吾乡，夫岂有限。未究竟厥，施有乃赍志以殁，山颓木坏，瞻仰遗形，有馀痛矣。方今世变，日趋浮薄。人心日益浇漓，外饰文明，内藏奸伪，徒自便其私，以蠹群伦，吾不知其表率后进者，果何在也？先生克己而爱人，去伪而崇模，一切悉本躬行，而功利不计，其所以昭示后学者，既笃且挚，此岂苟且兴学以趋时者所能仿效哉？同仁等夙沐先生之泽，粗识先生持己教人之本意，窃思常能葆此拙且诚者，入而表里，出而济世，庶不负先生之志，而亦稍免愆尤也欤？先生在日，有拟为请奖者，辄拒之，既殁，当事者上其事，得奖教育部三等褒奖，并给‘敬教劝学’匾额，同仁志切仰效，爰即校内操场西北建祠堂三楹，岁时瞻拜，聊书梗概，永志不忘，且与同学共勉焉。后之学者，庶亦有所观感。中华民国十二年九月即夏正癸亥秋七月下浣。”

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