助扬王化

论广行之益

助扬王化

【原文】国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶〖皋（gao)陶（yao)，虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴，盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不在下矣。[按]刘宋文帝谓何尚之曰，范泰谢灵运尝言，六经本在济俗。若求性灵真要，则必以佛理为指南。使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。尚之曰，渡江以来，王导，周顗(yi)，庾亮，谢安，戴逵，许珣，王蒙，郗超，王坦之，臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善。十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。后儒以佛为讳，徒欲藉君子小人四字，以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣。

【译白】国家所凭恃用于治理的，不外乎奖励和惩罚两种。严明的刑法可以辅助教化，此是儒教学说所当广泛推行的理由。但依靠奖励和惩罚所能达到效果的，不过千百分中之一罢了。若要追究人们在幽暗独处时之所为，内心中所起的念头，即使每家设一孔子，每户置一司法官，也未必都能明察秋毫。所以世人畏惧国家刑法，远不如害怕遭天谴。大概是因为触犯国家刑法之人可设法潜逃，而上天的惩罚却是逃不脱的。若能广行释、道二教，使因果报应之说昌明于世间，那么世人心中，自然就有所畏惮。其所收功效与孔子作《春秋》而令乱臣贼子惧怕相比，将毫不逊色。[按]刘宋时文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经告诉我，儒家的六经，本意在于救治世弊，匡正人心。若希求心性灵明妙悟的真实要义，则必定要以佛理为指南。倘使全国人民都能蒙受佛法教化，便可轻易达到天下太平了。”何尚之说：“自从晋室东渡以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之和我的高祖父兄弟，无不皈依佛教。百户人家之乡中，有一人持五戒，就有一人行善。有十人持五戒，就有十人行善。行一善就去一恶。去一恶就免一刑。一刑免于家，万刑免于国，这便是陛下所谓坐致太平的原因。”后世儒者讳忌佛教，想凭借“君子小人”四字来弥补奖赏惩罚所不及之处。这种学术也未免太淺薄了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：助扬王化

培植真儒

【原文】吾辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理，是颜曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于人，垂训不一。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安。一闻能距杨墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌，舍难趋易。反恨当今之世，无杨墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨墨例之，于是移其说于释道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心，但尽其在我，无事党同伐异之为得也。[按]佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁于斯而丧。闻盗淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义于是而亡。闻妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶。昔有学者，以佛教之害，问象山先生。先生曰，试问害在何处。今之害道者，正在此种闲言语。

【译白】人若有志于学孔子、孟子，当学其大本领处。譬如学习孔子没有固定的老师，我之道是以一理而贯通万事，不凭空臆断（毋意）、不绝对肯定（毋必）、不固执拘泥（毋固）、不唯我独是（毋我），这些都是孔子之大本领。发挥阐明克己复礼及忠恕为怀之理，是颜回、曾子之大本领。孔子之学说在于专务修养自身德性，所以孔子说：“把所见所闻默默记在心里，我没有闲工夫批评别人，严格责备自己之过失，而对他人尽量宽恕。”儒书中像此类训诫，不一而足。孟子那个时代，虽有杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，但孟子抵制而驳斥其学说是无父、无君，如同由揖让而变为讨伐，不是人人都能效仿的。无奈后人对于孔子亲身实行之道德学说总是畏难退避，宁愿苟且偷安。一听说驳斥杨朱、墨翟即可跻身为圣人之徒，便不禁手舞足蹈，欢欣鼓掌，当下舍难趋易。反恨当今之世没有杨朱、墨翟可让他驳斥。寻觅到稍可牵强凑合的，就例为杨朱、墨翟一类。于是便把杨、墨之学说移向佛教、道教。只从事于学术上之论辩，而自身的德行修养却松懈了。不如存圣贤大公无私之心，尽自己之力做好本分之事，不搞党同伐异，岂不更为得当？[按]佛教之五戒，类似儒教之五常，只当互相赞叹，不应互相诋毁。世俗之人不加思察，听闻佛教慈悲不杀之说，必定要反其说，而儒教之仁从中丧失。听闻佛教戒偷盗、邪淫之说，必定要反其戒，而儒教之义于兹而亡。听闻佛教禁止妄言，必定要反其禁，而儒教之忠信于此而灭。岂不是想要卫护儒家道统，而反行害儒之实了？以前有学者提出有关佛教之害处，问陆象山先生。象山先生反问说：“试问害在何处?”其实当今之损害儒宗道统的，正在此种自诩为学者之人的闲言语中。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：培植真儒

潜消祸乱

【原文】茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良勃平何。用之于邪，则为莽卓懿操。自制科一设，使彼垂髫（tiao)之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落。而其中奸雄之丧气，豪猾之灰心者，多矣。又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻。以跋扈跳梁之材，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣。岂曰区区小补乎。[按]孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼，即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人，化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空，他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝（诒）豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣。

【译白】茫茫宇宙间，不无出类拔萃之英雄。其才智若用于正确的地方，则可成为张良、周勃、陈平、萧何一流之人物。若用之于邪恶的地方，则成为王莽、董卓、司马懿、曹操之流。自从设立科举考试以来，许多人还在童年之时就开始舞文弄墨，如是年复一年，不知不觉已是老态龙钟，发白齿落。这其间，多少奸魁枭雄锐气磨尽，多少狡猾豪强黯然灰心。另有一种才智杰出之人，世间的功名利禄不足以动其心，于是归隐深山古寺，每曰晨钟暮鼓，诵经念佛，或一钵云水，南北东西，参禅访道，等冨贵如浮云，视死生如梦幻。原本跋扈强横之才，转而为念佛参禅之用，因此而潜消祸乱之根源，无形中又不知拯救了几千万万苍生。岂可说是区区小补？[按]孔子著《春秋》，而使乱臣贼子感到惧怕。他们怕什么呢？怕自己死后之恶名昭彰，遗臭万年。然而这还是道德文明兴盛时代之事，而后世之乱臣贼子，已不在乎此虚名了。何止乱臣贼子，即是号称读书识字的，也毫不知有《春秋》这部书了。唯有听说人命无常，死后都要受到报应，不忠不孝之人，必将堕落为畜生、饿鬼。才知平生用尽奸心诡计，到头付之一场空。来生所受万般痛苦悲愁，皆我自造。回想以前彼此龙争虎斗，各怀图王称霸之谋，到此时也不由得冰消瓦解了。唉！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子惧怕心寒、多少恶棍豪强闻风丧胆；使黎民百姓日日改过向善，而不知是谁教化的，我从如来之大教中见到了。