龙的形象源自于东方苍龙七宿

新年伊始，特斯拉CEO埃隆·马斯克在网络平台发文，并配有一张特斯拉海报，祝贺大家龙年大吉，并用英文写出“The Year of the Dragon”。

通过这张特斯拉海报设计的很细节，“龍”字中藏了S、3、X、Y，分别代表Model S、Model 3、Model X、Model Y车型。

据媒体报道，为了凸显中国龙与西方龙的本质区别，现如今人们常将中国龙翻译为”Loong”，而非西方世界中的”Dragon”。

最近，央视新闻还介绍了西方龙与中国龙的差异：

西方龙：喷火、巨大翅膀、鳞片覆盖、凶猛威猛，形象负面；

中国龙：马头、鹰爪、鱼鳞、鹿角、蛇身、无翅膀，代表好运和吉祥。

易经的乾卦专门为龙立卦：乾

龙年说龙，对于中国古文化，则离不开天文。

1987年，考古发现河南濮阳“西水坡遗址”，距今6500年，其中最震撼人心的是龙虎大墓。经过考证，西水坡先民已有“二十八星宿”认知，并将它们七个编成一组，如此就变成了“四宫”，每宫用一神兽表达，就是如今我们熟知的青龙、白虎、朱雀、玄武。当然，西水坡先民使用的是龙、虎、鸟、鹿四神兽，其中鸟鹿后被朱雀玄武替换。

6500年前已有如此认知，说明古人对二十八星宿的掌握，显然还要更早。其中的“青龙”星象即为东方苍龙七宿，更为重要的是，这种文化一脉相承，在甲骨文中体现了出来。

先民以青龙星象之形造出了“龙”字。

学者冯时将龙字与青龙星象对比，发现龙字所象之形，即二十八星宿中青龙星象，该星象昏旦之时的运行位置，可以帮助人们测定时间，其中“龙”就是时间的“指针”，在地平方位中指示着时间。

“先人还必须精确地掌握农业时间。”冯时对《瞭望》新闻周刊记者说，“原始农业的出现必须以人们对于时间的掌握作为保证，没有理由相信，一个对时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明！而要做到这一点，就必须进行天文观测。在这个意义上，天文学同样决定着原始农业的出现与人类的生存。”

这位创立了中国天文考古学并提出中国文字多源论的著名学者、中国社会科学院考古研究所研究员，在过去30多年里，以一个个令人信服的研究成果，向世人揭示了天文学何以在东亚这片热土成为中国文化之源。

他告诉人们，“龙的传人”之“龙”，并非传说中的奇异动物，而是实实在在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，中华先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。

 “‘龙抬头’就是黄昏太阳西没的时候，龙星东升于地平线上。”冯时对瞭望记者说，“它告诉人们万物复苏了！这是一个重要的农业时间。‘龙抬头’如果发生在农历一月底或二月初，应该是距今三千年前后的天象，后来人们以农历二月初二固定了这个节。”
　　
龙星即东宫苍龙，由角、亢、氐、房、心、尾、箕7个星宿组成，龙抬头即角宿升起，此后，龙星诸宿渐次昏见星空。
　　
龙星的运行位置向人们提示着春生、夏长、秋收、冬藏。夏天作物生长，龙星舒展于南方夜空；秋天庄稼收获，龙星于西方坠落；冬天万物闭藏，龙星潜伏于地平线下；春天农耕开始，龙星从东方再次“抬头”。如此周而复始。
　　
“正是因为龙星对确定农业时间具有如此重要的意义，它成为统治者最重要的观测对象。”冯时对本刊记者说，“这样，统治者就和‘龙’建立了必然联系，产生了‘真龙天子’这样一种认识，这对中国古代政治与文化产生了深刻影响。”
　　
1987年，中国传统龙年即将来临之际，考古工作者在河南濮阳西水坡，发掘出土了6500多年前的仰韶文化早期3组蚌塑龙虎图案。其中，45号墓的墓主人东西两侧，各布有蚌壳摆塑的一龙一虎，墓主人北侧布有蚌塑三角形图案，图案东侧横置两根人的胫骨。
　　
“蚌塑三角图案和两根人胫骨毫无疑问是北斗的图像！”冯时敏锐地指出，墓主人东侧蚌塑之龙即东宫苍龙，西侧蚌塑之虎即西宫白虎，“胫骨为斗杓，会于龙首；蚌塑三角图案为斗魁，枕于西方。全部构图与真实天象完全吻合。”
　　
他进一步揭示，45号墓穴形状与成书于公元前后的《周髀算经》中七衡图的春秋分日道、冬至日道和阳光照射界限相合，再加上方形大地，一幅完整的宇宙图形便构成了。它向人们说明了古人所理解的天圆地方宇宙模式、昼夜长短的更替、春秋分日的标准天象以及太阳周日和周年视运动轨迹等一整套古老的宇宙理论。
　　
此前，《中国科学技术史》作者李约瑟认为，《周髀算经》七衡图简直是古巴比伦希尔普莱希特三环图泥板的再现，后者约属公元前14世纪，它们描述了一种最古老的宇宙学说。“现在看来，古巴比伦的三环图并不‘古老’，”冯时对瞭望记者说，“西水坡45号墓把它的出现提前了3000多年！”
　　
二十八宿是否起源于中国，从19世纪初便有争论。西水坡考古发现与冯时的论证，为这场漫长的争论给出答案，也对上世纪20年代以来的中华文明西来说形成反驳。
　　
冯时先生1982年毕业于北京大学历史系考古专业。在发表西水坡45号墓论证成果的1990年，他年仅32岁。这一年，他还发表《殷历岁首研究》《殷历月首研究》《中国早期星象图研究》，皆是学术上的重大突破。
　　
从小酷爱书法的他，立志于通过古文字究考历史。大学毕业后，他到中国社会科学院考古研究所工作，发现商周历法和年代问题不解决，很多古文字材料就无法解读。
　　
例如，甲骨文里有“王大令众人曰协田，其受年，十一月”的记载。其中“协田”何意？学界众说纷纭，有人说是祭田祖，有人说是种麦子，因为今天的十一月正好种麦子。关于“众”的身份，从奴隶主到奴隶，大家都说到了，好像怎么解释都可以。
　　
“可是，殷历的十一月会是今天的十一月吗？”冯时陷入思考，“如果能搞清殷历的十一月相当于今天的哪个月份，对这段卜辞的意思就可作出判断。我感到，在研究古史之前，必须啃下商周年代学这块硬骨头！”
　　
但这谈何容易？学术界皆知这一问题的重要性，却鲜有人涉猎，因为太难。
　　
上世纪40年代，甲骨文大师董作宾积十余年之力著成《殷历谱》，却被很多人视为其“滑铁卢”。“但我不这么认为。”冯时说，“董先生是受其时代的局限，当时天文计算的精度不行，甲骨缀合整理的成果也不行，造成很多失误。但是，他给我们一个什么启发呢？他说首先要找天文的基点，从日月食上找，这是我们可以算准的，甲骨文中有多条记录日月食的内容，如果我们把这几次日月食算准了，这些天文基点也就可以确定下来了。”
　　
冯时将甲骨文记录的五次月食进行推考，建立起一个年代体系，再整理甲骨文有关农事的天文记录，发现二者完全吻合。他的研究表明：殷历岁首，是秋分之后的第一个月，相当于今天农历的九月到十月。“这样我们就知道，殷历的十一月，正是庄稼生长的阶段，跟种麦子毫无关系。十二月收获了，就要过年了，中国古代最早的年节，就是丰收季。这时‘协田’就是祭田祖，那个‘众’就是参加祭祀的人，肯定不是平民、奴隶，而是贵族。这样，这套制度就全明白了！”
　　
研究中国早期星象图，冯时心生一问：甲骨文、金文中的“龙”字所象何形？说它取象于某一种动物，可在真实世界中这种动物并不存在。难道它的形象与天上的龙星存在关联？
　　
带着这个疑问，冯时仔细研究东宫苍龙七宿星图，发现如果以房宿距星作为连接点而把七宿诸星依次连缀，无论选用什么样的连缀方式，其所呈现的形象都与卜辞及金文“龙”字的形象完全相同。 

“原来，‘龙’字本身就是一幅星图！”回忆起当年的研究，冯时难掩兴奋之情，“龙的世俗形象，也可以说它的艺术形象乃是多种形象逐渐杂糅的综合体，而它原始的真实形象则来源于星象！”
　　
2001年，冯时出版《中国天文考古学》专著。他以考古发掘资料、古代器物和古文献资料为基础，综合考古学、古文献学、古文字学、民族学和天文学研究，系统探讨了中国自新石器时代以降的天文考古学问题，揭示了古代先民在天文学领域取得的突出成就，阐释了科学技术与传统文化的相互作用和影响，以及天文学起源与文明起源的相互关系，从理论与实践两方面，初步建立了中国天文考古学体系。 

中国深厚的历史文化使他如鱼得水。他以天文考古学的理论与方法，破解了河图洛书千古疑案，指出河图实为描绘东宫苍龙跃出银河回天运行的星象图，洛书实为“四方五位图”与“八方九宫图”，表现了先人以生成数、阴阳数配方位的思想；他撰写《天地交泰观的考古学研究》《西周金文所见“信”、“义”思想考》《〈周易〉乾坤卦爻辞研究》《〈太一生水〉思想的数术基础》等一系列论作，通过对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行系统研究，以今人之心上通古人之心。

东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

东方苍龙七宿对应了西方占星的处女座（或室女座）。

越来越多的学者或者认识朝着天文观迈进，这是非常正确的一步。

目前，室女座处于地平线以下。

如学者研究认为：十二支者，不是直接记述朔望月的月次，而是插绘十二朔望月有关的星象，即十二个朔望月中新月始见时(古代称为“朏”，即初三)其附近的星座。

郑文光先生认为，上古时，人们以新月始见为月首，如十二支之首为“子”，原于“参宿”，传说中夏代初世“新月始见。正在参宿五(猎户座)北面不远处。由于春分日前后黄河流域一带开始春耕生产，因此，把这个新月所在定在的参宿作为十二支之首，是完全合理的"。他论证“子”字起源，是将背宿、参宿连线而成。其他地支丑、寅等也皆连线星宿而成。不唯十二支，冯时先生论证甲骨文及金文“龙”字，由连接东方苍龙从角宿到尾宿的连线而成。美国学者班大为认为，甲骨文“帝”字源于公元前 13 世纪的北极星及其附近星座。

甲骨文“十天干”，又称“十日”，与十二支关乎新月所值之星象不同，它们似以太阳经黄道所值星象为据而形成。

《广雅·释天》:

甲乙为干，干者，日之神也。寅卯为枝，枝者，月之灵也。

“甲”字取象南方朱雀“鬼宿”四星

十天干之首为“甲”，甲骨文作“十”“田”。

此字当源自南方朱雀“鬼宿”星象，鬼宿又名舆鬼，鬼四星，略成方形，中间有一星团名积尸气，或又合称为舆鬼五星。鬼宿位于井宿八星和北河三星的东面，正好处于黄道之上，大致同于西方的巨蟹座。

我们将鬼宿东北一星(鬼宿二)与西南之星(鬼宿四)及西北一星(鬼宿三)与东南一星(鬼宿一)相连接，约为“x”形，转约四十五度即为“十”字形。或将鬼宿一至四连线，即成方形。

十天干原义指十个季节月，天干之字来源于天象，也即鸟兽之纹，因为古人将天上星象比作鸟兽。东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方支武之类的“四象”即是如此。

例如《说文》戊部：“戊：中宫也，象六甲五龙相拘绞也。”许慎此说，或得之传承，虽看起来扑朔迷离，或最接近真相，“六甲”是星辰名，五龙大约即指“五帝坐”五星。

又如：“己”为六月季夏之象，取象于“轩辕”十七星。《月令》六月:"是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。”

孔颖达正义云：于此曰之时，命拿妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以回法故事，无得有参差贷变。

《尚书·益稷》孔安国《传》谓“黼”若斧形，“黻”若“两已相背”黼若斧钺形，是“五帝坐”之象，黻为两己相背，是“轩辕”十七星之象。十干为“己”，指六月，则《月令》六月“命妇官染采，黼黻文章”等，显然关乎“轩辕”星象。

天文天象落地为用，最为直接的即为占星体系，最近十几年流行起来的占星属于西方占星。

占星有西方占星，印度占星，中国的七政四余占星。三种不同的占星体系体现了不同的天文视角，阐述了不同的天文观，各有所长。

西方占星立足于太阳历，属于太阳影响地球的节气模型，可以和中国的二十四节气互通、

印度占星立足于恒星黄道，纳入了岁差之说，属于严格的天象模型。

七政四余占星虽然立足于印度的恒星黄道，但是二十八宿坐标系改为地坐标，属于落地为用的‘人之道’。