虎兕于柙，《论语·季氏篇》

虎兕于柙

社稷之臣

陈力就列

危而不持

持危扶颠

扶危济困

龟玉毁椟

季孙之忧（成语）

分崩离析

祸起萧墙

变起萧蔷

萧蔷（典型）

既来之则安之（成语）

不患寡而患不均，不患贫而患不安

均无贫，和无寡，安无倾（名言）

《论语·季氏篇》

【原文】

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【今译】

季氏，又称季孙氏，春秋时鲁桓公子季友的后裔，鲁国贵族季氏三兄弟控制了鲁国的政治、经济和军事大权，把持鲁国的朝政，国君完全成了傀儡。季氏三兄弟将要兴兵去攻打邻邦颛臾（附庸于鲁国的一个小国，相传是伏羲之后，风姓，故址在今山东费城西北）。

辅佐季氏的孔子弟子冉有（求）、季（子）路，他们二人当时是季氏的家臣，他们俩一同去拜见孔子，试探孔子对这一情况的想法，告诉孔子说：“先生，季氏将对颛臾国用兵、采取军事行动了。”

孔子批评他们说：“冉求呀！我看这怕是你的过错吧，这难道不是你的责任吗？ 那颛臾，从前是先王封他做祭礼蒙山的主祭人，周天子让他主持东蒙（即蒙山，在今山东蒙阴县南四十里）祭祀的，再说它现在已经在鲁国的疆域之内，它是鲁国的臣属啊，为什么还要派兵讨伐它呢？”

冉有辩解，季氏伐颛臾，与己无干，说：“这是我们主公季孙大夫自己的主意，是他想要去攻打颛臾，我们俩本来都不赞成去攻打。”

孔子指出冉求、子路不能制止季氏伐颛臾所应负的责任，说：“冉求呀！从前一个有名的史官周任说过这样的话：‘能施展自己的才能，尽自己的力量去履行职务，不能这样做，就不要就其职位，实在做不好的话，就辞职不干。’（孔子用比喻指责冉有他们失职）这就如同一个辅助盲人的人，如果瞎子有了危险，当盲人面临危险，但他的助手不去扶持；瞎子跌倒摔跤了，但他的助手不去搀扶，那么还用这个辅助瞎子的助手干什么呢？你们是季氏的辅佐人，为什么让他这样做？

“况且你的话实在是错了，凶恶的猛兽（老虎、独角的犀牛）从笼子中逃跑出来为患，贵重的东西（占卜时用的龟甲、祭祀时用的玉器）坏在匣子里，当事人难道就没有过错吗（比喻是说，管理这些东西的人不能不负责任）。

冉有解释，季氏伐颛臾，是为了替子孙消除后患，说：“现在的颛臾，城池坚固，又离季氏的采邑费地（季氏的私邑）很近。如果不趁它弱小的时候早去攻占它，将它征服，日子久了，将来一定成为后代子孙的隐忧。”

孔子斥责说：“冉求呀！（孔子一再呼唤“求”，可以想见其严厉之色），君子厌恶那种想做某事却又不肯实说自己想要那样做，不承认自己贪心，而非要编个诳言，硬要另找借口掩饰的人（孔子极端厌恶这种编造借口，不说老实话的人）。

“我听说，有国的诸侯、有家的大夫，不怕财富少，却怕财富分配不均匀；不怕人民稀少，却怕不安定。因为财富分配均了，也就无所谓贫穷；上下能和睦，彼此团结共处，就无所谓人民稀少；上下既相安无事，安定了，那么境内就没有倾覆之患。做到了这样，如果有远方的人还不归顺，那就再修仁义和礼乐的政教来招引他们来。他们已经来归服了，既然招来了他们，就让他们安心生活下去，安定下来。

“现在，你们二人辅佐季孙氏大夫，既不能使用仁德让远方的人归服，无法招引他们来；又不能使国内和平团结，国家将要分裂，支离破碎（分崩离析），而你们却不能保全住；反而却想要在国内打内战，策划使用武力征伐。

“我恐怕季孙氏最大的忧虑和祸患并不在颛臾这个边境小国，而是正在鲁国自己的宫庭之内呢（当时鲁君与季氏互相猜忌，所以这才是季氏的隐忧）!”

【赏析】

春秋末期，周王朝的统治已面临崩溃，“礼崩乐坏”，传统的等级制度受到有力的挑战，不但周王室不再有统率诸侯的力量，而且诸侯的权力也落到卿大夫手中。

季孙氏作为鲁国的大夫，竟然想要攻占鲁国的附庸国，扩大自己的势力。

孔子对这种情况很不满意，他主张以仁和礼来解决争端，提倡“和为贵”，反对通过暴力手段解决国家内外的问题。

本文中，孔子对季氏（季康子）发动不义的战争进行指责，也对自己的弟子冉有、子路一味地推诿、狡辩，进行了严厉的驳斥。

本文孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”的思想，让人民安乐，让社会均富，这种思想对中国古代文化和中国人的心理影响深远。

兕：古代犀牛一类的兽名。

柙：关猛兽的木笼。

“虎兕于柙” 本为老虎和兕（犀牛）从木笼里逃出，跑了出来。

后用“虎兕于柙”比喻恶人逃脱、坏人逃跑。管理者没有担负起应有的责任。

社稷之臣（社稷臣）：春秋时期，附庸于大国的小国称社稷之臣。后以“社稷之臣”泛指担当国家大任、关系国家安危之重臣。

成语“社稷之器”（由“社稷之臣”引申而来）义为国家的栋梁之才。

成语“社稷之役”（由“社稷之臣”引申而来）义为国家重臣应该担负的职责。役：此处既含有官位、官职的意思，又含有事情、责任之意。

“陈力就列” 成语，义为根据各人贡献的才力而就任于相应的官职，亦是根据各人的能力大小而任职的意思。

（人要对自己有个基本的掂量，不能不自量力，不能盲目攀比）。

“危而不持，颠而不扶” 简化为 “持危扶颠” （成语），使自己所服务的上级走正道。冉有为季孙服务，却不是要季孙如何使鲁政清明，权在国君，而是帮助季孙专权。

后用“持危扶颠”泛指扶持危殆局面。

“扶危济困” 、“扶危济急”、“救危扶倾” 义为帮助和救济危难穷困的人 rescue the desperately poor and help those who are in difficulty.

“虎兕” 就字面讲是老虎和犀牛。后用“虎兕”比喻凶恶残暴之人。

“龟玉毁椟” 成语，本为龟甲和宝玉毁坏在匣子中。

后用“龟玉毁椟” 喻大臣失职而导致国家危亡。也喻美好的事物被弃置浪费。

“季孙之忧” 成语，义为季孙的忧患，说明季氏真正可忧的不是颛臾，而是季孙本身，因为当时季孙把持鲁政，和鲁君矛盾很大。“萧蔷之内”指鲁君。

后用“季孙之忧” 比喻祸患将发生在内部而不是在外部。

“分崩离析” 义为分裂、崩溃、离散、瓦解，形容国家或集团组织等四分五裂，separately ，不能保持团结统一，disintegrate，彻底瓦解。

“萧蔷”（典故）古代宫院大门内遮挡视线的小墙壁（照壁），宫室中用以分隔里外的门屏，挡门小墙。后用“萧蔷”喻家院之内，引申喻指内部。

“祸起萧墙” 、“衅起萧蔷”原意为危险不主要来自外部，而是来自宫室内部潜在的祸患。

后用“萧蔷之患”、“祸起萧蔷”比喻由内部不和而引起的争端，internal strife，内部潜在的祸害。

变，事变，指有重大影响的事件。

“变起萧蔷” 义为变故发生于内部。

“不患寡而患不均，不患贫而患不安” 当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”（箴谏）义为作为国家的统治者，重要的不是忧虑国家的贫穷，而是忧虑财富的两极分化；不是忧虑人口不多，而是忧虑人民不能安居。

（居于国家统治地位的阶级，必须要保证社会的公平和公正，保证社会发展的均衡和有序；必须要保证社会的和谐和稳定，保证人民生活的宁静和平安。）

“均无贫，和无寡，安无倾。”（名言）义为财富均衡了，就无所谓穷了富了；人民和谐了，就无所谓多了，少了；国家安定了，就不会有尔虞我诈、排挤倾轧的事了。

“既来之，则安之” 成语，本指招徕远方的人，并加以安抚。后“既来之则安之” 指既然已经来了，那就安下心来。since we are here，let us stay and enjoy it.