【科普】九种内在感官详解

赛斯早在一九六四年二月的课上，就开始列出“内在感官”的名称与其解释，我们仍在学习如何加以运用。我照他所列的次序，由他的描述中摘录一、二。

一 内在振动性触觉（Inner Vibrational Touch）

“把「内在感官」设想为通向内在实相的途径。第一种感官涉及一种直接性的知觉──通过我只能描述为「内在振动性触觉」而得到的即时认知。想像一个人站在一条有房屋、草坪、树木的典型街道上。这感官能让他感受到在他四周每一棵树的基本感觉。他的意识会扩展到包容了「作为一棵树」的体验──任何一棵树或所有的树。在他注意力的范围内，他会体验到任何他选择成为的事物──人、昆虫、草叶──的感觉。他并不会丧失关于自己是谁的意识，但能感知这些感觉，就有点像你现在感觉冷热那样。”

这感觉相当像「心领神会」，但生动得多。（赛斯说我们现在不能体验到这些内在感官的全部强度，因为我们的神经系统无法应付这么强烈的刺激。）很难将这种经验归类，但我想在下例中我是在用「内在振动性触觉」。

有天晚上比尔和蓓来访时，一位邻居也来串门子。波丽是个颇情绪化的年轻女人，她问我能否「接收到」关于她的任何印象。我说我累了而予以婉拒。事实上我感到她是处于不舒服的「亢奋状态」，而我不想卷入其中。显然我被好奇心打败了。我切换到「内在感官」以找出到底出了什么毛病──但是我并没有意识到我在这么做。（在使用「内在感官」时，就像用任何其他东西一样，我们必须学会「慎思明辨」。）

我几乎立刻看到她在一九五○年还是少女时的模样。她躺在医院病床上，正在产前阵痛。在我的客厅里我都能感觉到那阵痛。这体验格外生动，痛也很真实。我看到一位较年老的女人和一个青年在病房里，我能够描述出他们。波丽证实他们为她的前夫和前夫之母，但否认她有孩子，虽然她说有个女友在同一年生了个私生女。

一开始那阵痛吓着了我，因而我只是不加思索地说出在发生的事，我并不想让波丽难堪。后来我自觉很傻，很生自己的气，猜想阵痛这事只是某种潜意识的戏剧化。两年后波丽搬到另一个城去了，在她走前，她告诉我那确有其事，那孩子是她自己的。我对病房的描述也与她的病房相符。自然她不想任何人知道孩子的事，那孩子已被领养（反正不关我的事）。她来看我们的那晚，因为多年来她第一次接到孩子父亲的信，她一直在忧思孩子诞生的事。也许这就是为什么我「接收到」这件事，在这个案例里我用了内在振动性触觉来察觉她的感觉。

但一般而言，这第一种「内在感官」可能极具价值，它能导致经验的扩展、更深的理解和同情。练习使用它，你能感觉任何生物的活泼泼的情绪成分，对它的活力感到欢喜。它不会减损个人性，也不意味着心灵的侵略。我们不要做心灵的窥视者，但应只用这些能力去帮助别人，或像用我们的肌肉和骨骼一样快乐地用它。意图是很重要的，但我不信你能在任何基本方面误用这些官能；如果你没准备好，尚不能好好地利用它们，你自己的人格会注意根本不让你有意识地利用它。

二 心理时间（Psychological Time）

“「心理时间」是一个天然通道，意在提供一条从内在世界到外在世界，再返回来的简易通路。虽然你没有这样用它，「心理时间」本来使人能相当安逸地生活在内在与外在世界里……在你运用它有所进境时，当你意识清醒时你也能在其架构内休息。它使你的正常时间更持久了。从它的架构你可以看出物质时间与你以前所认为的内在时间一样如梦似幻。你会发现你的全我在同时向内又向外窥视，你就明白所有的分界都是幻觉。”

事实上，练习应用「心理时间」会导致别的「内在感官」的发展。在「心──时」──姑且名之──你只是将你注意力的焦点转向内。你独自安静地坐着或躺着，闭上双眼，假装在你内有一个与物质世界一样生动真实的世界。关闭你的肉体感官。如果你想要的话，你可以想像肉体感官有一个刻度盘，你把它们一一关上，然后想像「内在感官」有另一套刻度盘，想像你把它们打开。这是一种开始的方法。

不然，你也可以就只安静地躺着，集中注意力在一面黑幕上，直到形象或光出现其上。在你摒除了外界分散你注意力的事物后，可能脑海中马上会浮现你的忧虑和日常琐事，不要专注于那些事。如果这些念头真的占据了最受注意的地位，那你还没准备好，不能向前进行。首先你必须摆脱日常琐事和忧虑。

既然我们一心不能二用，你可以再次将注意力集中于黑幕上，或集中于任何一个想像的影像──这会消除掉讨厌的忧虑。或者你可以假想这些忧虑有其面目，然后「目送」这些影像消失。

在某一刻你会感到很警觉很清醒，但非常轻飘飘。在你脑海中你可能看到明亮的光，或听到声音，其中有些可能是心电感应或千里眼的讯息；有些则只是潜意识的画面。当你继续练习，你会学会分辨它们。

当你继续练习下去，你渐渐会感觉到与我们所知的时间分开了。你可能有各种的主观经验，从第六感的插曲到获得灵感和指引的简单片段。例如，在「心──时」中，有时我有出体的旅行。这种感官导致精力的恢复、放松、平静的感觉，它可以为不同的目的用在许多地方。我的学生现在大半擅于应用这种感官，并用它作为其他经验的前导。

三 知觉过去、现在与未来（Perception of Pass, Present, and Future）

“如果你记得我们那个假想的男人，你便记得我说他站在一条街上，通过第一种『内在感官』，他感觉到所有在他范围内的每个生物的一元化本质。用这第三种感官则会扩展这经验。如果他选择如此做，他会同时也感觉到在他范围内每个生物过去与未来的本质。”

记住，按照赛斯的说法，“全我”经常在用这些“内在感官”。由于过去、现在和未来并没有基本的实相，这个感官允许我们看穿表面上的时间屏障。我们看到了事情的真相。任何预感都需要运用这种内在感官。当我们在做心理时间的练习时，常常自发利用这个感官。

四 概念的感官（The Conceptual Sense）

“第四种『内在感官』牵涉到对一个概念的直接认知，远远超过理性的角度。它涉及对概念的完全体验。概念有我们所谓电与化学的成分（就像思想一样），意识的分子和离子转换成概念（的分子离子），然后被我们直接体验。除非你能变成某个生物，你才能真正地了解、欣赏它。

“你用『心理时间』﹝作为起点﹞是得以接近一个念头的最好办法。坐在安静的房间里，当一个念头来了，不要以理智去玩味它，却以直觉接纳它。不要害怕身体上的陌生感觉。如此练习，你将发现你能在某个限度内『变成』那个念头。你会在它里面，向外看──而非向内看。

“像我现在所说的概念超越了你们对时间和空间的观念。如果你能熟练使用第三种『内在感官』﹝知觉过去、现在与未来﹞，而认知差不多自动发生的时候，那么你就能更自由地使用这个概念感官。任何一个真实的概念都起源于你们的伪装系统之外，并超越这系统继续发展。除非你以这种方式使用『内在感官』，否则，不论一个概念有多简单，你只能得到模糊的理解。”

我相信在第十七章所述的经历中，当房间里的每样东西似乎都长大到可怕的尺寸时，我就是用这种感官体验到无法用文字适当形容的一个概念。

五 认识可知的本质（Cognition of Knowledgeable Essence）

“记住，这些『内在感官』是整体运作的，彼此合作无间，在某种程度上，它们之间的界限是我武断设定的。这第五种感官与第四种﹝概念感官﹞不同，不涉及对概念的认知。另一方面，它与过去、现在、未来无关，而涉及把自己变成另一种东西的切身变化，这与第四种感官是相似的。“这很难解释。你试图以肉体感官去了解一个朋友。这第五种『内在感官』能使你进入你的朋友之内。在你们的系统中它无法全然表现。它并不意味着一个‘存有’能控制另一个，它包含了对活『组织』的本质直接而瞬间的认识。我慎重地使用『组织』这个词，请你们不要以为它一定是指肉体。

“所有的‘存有’或多或少封闭于自己之内，然而又与其他‘存有’联系着。用这种感官你能穿透包围‘存有’的被囊。像其他所有内在感官一样，这种感官经常被内我使用，但由此获得的数据经过筛滤，极少能到达潜意识或自我。可是如果没有用这种感官，再也没有一个人能了解别人。”这种感官是一种强烈的内在振动 触觉。

六 对基本实相的天生知识（Innate Knowledge of Basic Reality）

“这是一种极为基本的感官，关乎‘存有’对宇宙基本活力的天生的有用知识，没有这知识就无法操控活力，例如，如果没有天生的平衡感，你就不能直立。如无这第六种感官，或内我没有经常在用它的话，你们就无法构建物质的伪装宇宙。你可以把此感官与本能相比，虽然它关系到的是对全部宇宙的天生知识。一个活的有机体被赋予了某个特定实相领域的特定数据，以便在那特定的领域内活动。内我拥有全部的知识，但一个有机体只运用一部分的知识。一只蜘蛛在织网时是以几乎最纯粹的方式使用这感官。蜘蛛没有智力或自我，它的活动是纯粹自发地应用『内在感官』，几无阻碍或伪装。但就如人一样，蜘蛛之内也有着与生俱来的对整个宇宙的全盘了解。”

赛斯总是坚持，我们对实相的问题之答案是在我们之内的。当我们将注意力由物质资料转移而向内看时，答案就会对我们显现。此时第六种“内在感官”就发生作用了。它也会出现在灵感里，在自发的“了然于心”的小插曲中。我确知当我体验“宇宙意识”时，这感官突然发生了作用，而对我那“概念建构”的稿子也负了部分责任。这感官引起大多数启示性的经验。

问题是我们必须设法把这些资料翻译成我们能了解的术语，用语言或图象来加以解释──而扭曲是必然会产生的。有些这种经验是无法具体表达的，然而当时人对其可靠性确信无疑。

七 组织囊的膨胀或收缩（Expansion or Contraction of the Tissue Capsule）

“这感官有两种作用。它可以是自己的一种扩张或放大，自己的界限和有意识理解的扩大。它也可以是把自己收得更紧而成为极小的囊，以使自己能进入其他的实相系统。组织囊包围着每一个意识，事实上是一个能场（energy field）的界限，使得内我的能量不致渗出。

“在任一种系统中，意识若无这囊的包围就不能存在。这囊也被称为灵体（astral bodies）。第七种『内在感官』能容许这组织囊得以膨胀或收缩。”

罗和我有过用这种感官的经验，我的几个学生也有过经验。在“心理时间”内，这导致了一种奇怪的“象皮病”的感觉：我觉得我在膨胀，然而却越来越轻。这感觉在“出体”之前也可能发生。在与另一个人格──赛斯第二──上的几节课中，我有过相反的感觉。

八 由伪装中脱出（Disentanglement from Camouflage）

“由伪装中完全脱出在你们的系统中极为少见，虽然是可能做到的，尤其在与『心理时间』连接时。当『心理时间』应用到其极限，伪装便被减少到一个令人震惊的地步。内我在由某一伪装中解脱之后，它不是平稳地采取另一伪装，就是完完全全免除了伪装。这是由你可谓改变频率或振动来达成的。活力由一种形式转变到另一形式。在某些方面，在你清醒时的世界，『内在感官』被掩盖而不为你察觉，梦境反而提供了与基本内在实相更接近的经验。”

对这个“内在感官”我们少有为我们觉察的体验，只有在先前提及的一个小插曲中，当我觉得没有驱体，没有形体，像有意识的空气一样时，是我最接近于应用这种感官的一次。

九 能量人格的扩散（Diffusion by the Energy Personality）

“一个能量人格想变成你们系统的一部分时，就用这种感官。这能量人格首先把他自己扩散成许多部分。既然欲进入你们的层面或系统作为其一员别无他法，必须以最简单的样子，然后再聚集──自然，精子在这一点说是一个入口。然后此人格的能量必须再聚合起来。”

赛斯这里所说的是，内我用这感官来引发它的一个人格诞生，进入肉身生活。在灵媒的某些活动中，如阴间人格希望与阳间沟通，这感官可能也发挥了作用。当出体涉及非物质实相的经验时，这感官可能也要用上。

学着利用“内在感官”有什么意义呢？

在为大学的心理班所录的一节中，赛斯谈到某些好处。他说：“你不会被主观吞蚀，你会学到实相是什么……人们所不了解的是，自我研究引发了你们所不熟习的意识状态，这些能用作研究的工具。

“在我所说的这种深刻探究中，人格试着走入它自己之内，穿透它所采用为特征的面纱而找到它自己内在的本体……自己的内核所具有的心电感应和千里眼的能力，对家庭关系和你们的文明有很大的影响，现在你们并没有加以有效利用。这些正是目前最需要的能力。如果对世界性的沟通能抱任何希望的话，你们每个人必须了解作为个别的、主观的生物，你们的潜能在哪里。

“书本不能教你们这些，即使你经常做心理分析，而发现你在哪方面有神经质，你仍然是很浅薄的。你仍在探测你人格的最上层，你仍得不到意识状态改变的益处，而这改变是在当你用如我所告诉你的方式向内看入你自己时，所会发生的。”

——摘自《灵界的讯息》第19章“内在感官”

《赛斯说●第二十一期》

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