《藏传净土法》第九十五课（上）

 

 

        《藏传净土法》       

 

 

索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第九十五课 

    己三、发愿往生极乐世界：

    无解轮回海，如罪犯脱狱，

    愿义无反顾，趋往极乐刹。

    无始以来，众生沉沦于无有解脱的轮回大海，愿我们像罪犯越狱一样义无反顾地舍弃轮回苦海、前往极乐世界。

    对于解脱来说，世间的财色名利是极大的障碍，大家应当看破这一切。怎样才能看破呢要以智慧进行分析：我所贪执的任何法到底有没有实义如果自己没有分析的智慧，可以多翻阅一些高僧大德的教言。这样逐渐就会明白：世间其实没什么可贪执的，只不过自己的心迷乱了，所以对虚妄的外境产生了错误认知。如是了知万法皆妄后，自然会消除一切贪执。

    在颂词中，乔美仁波切用“无解”来形容轮回，需要指出的是，他的意思并不是轮回永远无法解脱，而是强调轮回难以解脱。严格来说，“无法”解脱和“很难”解脱是有区别的，但有时也可用无法解脱表示很难解脱。例如，人们经常说某人没胆量，这并不是说一点胆量都没有，而是因为胆量非常小，所以用否定词来表示。《定解宝灯论》中也有这种表述方式[110]。

    轮回犹如鲸鱼所居的大海一样恐怖，无始以来众生沉溺其中感受了无量的痛苦，现在我们这些恶业深重的众生应该醒悟了，要像罪犯逃离牢狱一样出离轮回，义无反顾地趋向极乐世界。这就是本颂所强调的发愿内容。

    每个人都要经常想到，世间的房宅、财物、亲友等任何对境都不值得贪恋，如果平时对此有深刻的认识，临终时就能做到不贪恋一切。

    在一切贪执中，人与人之间的贪恋是往生的最大障碍，所以生前一定要放下这些。世间人非常可怜，因为没有受过佛法的教育，所以他们一直觉得：亲人肯定是应该贪执的，不贪执亲人怎么行我一定要抓紧他们！在这种想法驱使下，他们一直用执著的獠牙紧紧咬住亲人，始终不肯放下，甚至到死都不肯松口，还死死盯着对方。前面也讲过，其实这对自他都没有利益，一方面自己没办法解脱，同时也会给别人带来痛苦。

    由于畏惧刑罚、牢狱的痛苦，逃脱牢狱的囚犯根本不愿回头看一眼，同样，想到轮回中的种种过患，求解脱者也不愿意再回顾轮回。真正观察起来，三界轮回实在是太可怕了，没有任何可贪执的，所以明哲之士理当彻底放下一切。

    《净土圣贤录》中说，清代有一个绰号为“百不管”的老太太，她一心念佛，最终往生到了净土。以前她虽然念佛，但对亲人和家务还是很耽著的，后来有一位法师对她开示：“念佛欲求一心，应拔去爱根，放下一切。”从此她依教奉行，遇事便以“百不管”推掉，久而久之人们都称她为“百不管”。我想：如果人人都像她那样专心修行，不耽著世间琐事，那该多好啊！

    莲池大师学佛也是从放下世间开始的。大师未出家时，邻家有一个老太太每天念一千遍佛号。大师问她为什么念佛，老太太说：“先夫一生念佛，临终无疾而逝，自在往生，我因此知道念佛功德不可思议。”大师宿根深厚，听后甚为感动，深信佛法不可思议，从此便栖心净土。他在案头书写“生死事大”四个字，以警策自己精进念佛。（世间的衣食住行、财色名利是区区小事，一点都不重要，唯有生死才是大事。印光大师也在墙上书“死”字，作为对自己的警策。）后来，大师决志出家，遂作《七笔勾》，将世人特别耽著的父母、夫妻、儿孙、功名、田园、文章、宴游一笔勾销[111]。临行前他对妻子说：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计！”意思是，世间的恩爱是无常的，生死大事别人无法代替，现在我要出家了，以后你自己看着办吧。之后大师便毅然出家修道。

    出家人应该看一看《七笔勾》，看大师是怎样把世人耽著的事物一笔勾销的，这对自己的修行很有帮助。在家人不一定要看，否则也许会导致很多家庭离异。因为这个教言非常殊胜，一看就能打动人心，看后很可能想选择另一条人生之路。作为有长远心的人，以出家身份修行当然很好，可是有些人机缘没有成熟，一冲动马上剃头出家，但因为没有真正看破世间，过一段时间又回到红尘，这样一生翻来覆去变很多次，不仅对佛教不利，从自身来说也没有必要。虽然出家的功德很大，看了《佛说出家功德经》后，我也不敢说你们不要出家，但是从为佛法和自身着想，希望有些人还是要慎重。现在有些人很容易激动，只要上师一强调，马上一窝蜂地出家，可是不久又纷纷还俗。这样很不好，还是事先考虑好。尤其是有子女的人，一出家孩子就成了孤儿一样，一方面孩子很不幸，同时也会给社会带来负担。当然，如果你确实没有贪执，具有真正的出离心，那我就不说什么了。

    不管在家人还是出家人，临终时都不能耽著任何事物，否则会障碍自己解脱。以前有一位上师，他去世后前往清净刹土时听到僧人们在弹奏自己的乐器，他非常贪执自己的乐器，所以回头一看，结果投生为一个恶魔。本来这位上师要前往清净刹土，可是因为心被外缘所转，结果不但没有往生，反而转为恶趣之身。可见临终的心态相当重要，所以大家一定要把握好自己的心态。

    台湾的道证法师讲过一件真实的事。出家前她在肿瘤科当医生，有一次见到一位得肺癌的老妇女，她大约六十几岁，病得相当严重，连续两个月没法躺下睡觉，一躺下就喘不过气。道证看到她很痛苦，就劝她念佛。她也很发心念，希望能够往生净土。快过年的时候，老人的病情恶化，眼看没有希望了，道证就请了一些莲友为她助念。刚开始情况还不错，莲友们出声念，她也跟着念。正在此时，一个喝醉酒的年轻人忽然闯进病房。老人一看到这个人，情绪完全变了，用手愤怒地指着他，眼睛瞪得大大的，张嘴好像要骂人的样子，就在要骂的时候断了气。原来，这个人是老人的儿子，多年前离家在外流浪，老人一想到他就特别生气，恨不得没有生他。本来老人可以在念佛中往生，可是一见到儿子就不由自主地生气，虽然 里都是念佛的声音，可是她好像一点都听不到，根本控制不住怒气，结果在嗔心中断了气。从各方面来看，她死后肯定会堕落，不可能往生净土。

    所以临终一念非常关键，今后我们如果看到即将离世的人，千万不要让他们接触不悦意的对境，要让他们眼看佛像、耳听佛号，如果在这种氛围下安静地死去，一定能往生极乐世界。

    对于佛陀的加持力，我们绝对不应有任何怀疑。《念佛镜》[112]中说：“世间之中，唯有母力，能令其子，身得安稳。出世间中，唯有诸佛，能令众生，出三界苦，得生净土，见佛闻法。”因此，佛陀具有无比的能力，能够让众生解脱三界之苦，如果我们按照佛陀的教言如理行持，就有希望从轮回苦海中解脱。换句话说，当佛陀的无碍智慧、无缘大悲和自己的信心聚合以后，众生就能从轮回中获得解脱。除此之外，世间再有钱财、有势力、有智慧的人，也无法让众生获得解脱。

    如果我们真正希求解脱，就一定要对轮回有强烈的恐怖心。《正法念处经》云：“若人意不迷，常畏于生死，彼则脱恶道，得安隐寂静。”如果一个人的心不颠倒迷乱，经常对生死轮回生起怖畏心，则此人一定能脱离恶道，最终转生于安隐寂静的清净刹土。因此，希望在座的道友对轮回生起恐怖心。世间的魔鬼、猛兽并不可怕，真正可怕的就是轮回。什么时候有了这样的认识，才有机会从轮回出离，如果没有这样的认识，一直执迷不悟，那就非常可怜了。

    愿断诸贪执，如鹫脱网罗，

    瞬间便越过，向西方空中，

    无量世界刹，诣至极乐国。

    愿我们断除一切贪执，就像鹰鹫从网罗中逃脱一样，一瞬间越过西方的无数世界，往生到阿弥陀佛的极乐国度。

    每个人死后的去向都不尽相同，具缘者会往生极乐世界，无缘者不但不能往生，反而会堕入三恶趣。就像同一所学校毕业的学生，有些升官发财，有名有利，过着快乐的生活；有些则贪赃枉法，在监狱中度过一生。这些不同的境遇都取决于自己造的业。因此求解脱者应如是发愿：愿我断绝一切贪执和不善业，命终后立即往生极乐世界！

    极乐世界虽然非常遥远，但往生到那里是很快的。依靠往生的强烈心愿，中阴神识犹如逃脱网罗的鹰鹫、飞翔的鹅王或者被急掣之风吹动的白绫一样，瞬间便可飞越无量世界，顺利到达极乐刹土。这个道理很简单——虽然徒步到远方非常慢，但只要一忆念，自己的心就可以到那里。美国和加拿大虽然离我们十分遥远，乘飞机都要十几个小时，但只要一作意，自己的心一刹那便可到达。往生净土也是如此，依靠内心的作意，一瞬间便可飞越无量世界而顺利到达。

    对于这些道理，孤陋寡闻者听后不一定相信，而有智慧的人则能信受。在座的各位很有福报，已经超越了不信的邪见，所以都有往生的机会，只要平时精进修行，一旦临命终时，无有质碍的中阴身被善业之风吹动，阿弥陀佛的愿力在前相迎，自己的信心和欢喜心在后推动，不需要长途跋涉的艰辛，顷刻就能往生极乐世界。

    往生净土的最关键因缘是什么一是自己的信心，二是阿弥陀佛的愿力。这些因缘具足后就可以顺利往生。关于这方面的道理，麦彭仁波切在《净土教言》中以问答的方式遣除了各种怀疑和增益，课后大家可以自行翻阅。

    现在阿弥陀佛的愿力已经具足了，所以只要我们自己具足信心，往生净土并不是很困难的，可以说人人都有往生的缘分。关键就是看自己有没有信心。如果具足清净的信心，在此基础上精进念佛、持诵《阿弥陀经》、观想阿弥陀佛，因缘成熟时就能自在往生净土。

    在这方面，净土宗十二祖彻悟禅师就是我们的榜样。彻悟禅师求生净土的心特别切，除了教化众生、专修净业以外，从来不参与世间的琐事，每天仅午后一炷香时间会客。（现在很多人做不到这样，和这些古德比起来，我们确实很惭愧。）圆寂前半个月，禅师对弟子说：“净土相现，吾将西归矣。”大众苦劝他住世度生，于是禅师又稍住了些时日。圆寂的那天，禅师面西合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”说完，手结弥陀印安详而逝。

    彻悟禅师平时特别精进，很多人甚至死的时候都没有他那么精进。他有一个很好的教言，我看后很受启发，偈云：“生死事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。”意思是，对每个人来说生死都是非解决不可的大事，如今死亡很快就要到来，剩下的时间不多了，可是我的道业还没有成就，一想到此就深生惭愧、畏惧。我也常有这种感觉：很难说自己还能活多少年，也许明后天就会离开人世，不知道明年的此时会变成什么众生。

    在娑婆世界，一切都像水泡一样没有可靠性，当我们离开世间的时候，辩才、财富等没有任何用处，所以大家要像《七笔勾》那样把这些一笔一笔勾销。人死后，不仅这些身外之物，甚至连最执著的肉身都不得不抛弃，要么在殡仪馆火化，要么丢到尸陀林中，唯有自己的心识跟随善恶业前往后世：要么趋向恶趣，要么趋向善趣，要么趋向清净刹土。学习净土法门后，希望大家像从前的大德那样，视世间如敝履，珍惜每一寸光阴，早日做好往生的准备。

    末法时代，人的寿命不会很长，所以各位更应该精进行持善法。有些年轻人觉得：堪布肯定说错了，我要活到八十岁，现在离八十岁还有很多年。这不一定，在如今这个浊世，真正活到八十岁的人很少。即使你能活到八十岁，严格观察起来，又能行持多少善法呢也许不仅没有行善，反而造了无数恶业。如果这些恶业没有忏净，一直堆在你的相续中，临终时肯定会把你带入三恶道。可见活得长不一定是好事。《入行论》中说，有些人除了造恶业，并没有做有意义的事，这种人长寿没有什么意义。当然，《别解脱经》中也说了，如果是行持善法者，长寿则是有意义的。总而言之，每个人都应该好好考虑：现在我有没有往生净土的把握今后我需不需要精进修行