声明，阅藏分享系列是个人阅藏思考的分享，不代表佛家经典。特此声明！
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昨天，正天法师在阅藏时发现了五明的出处。
读佛经多了就知道，佛经原则上只讲内明，不讲另外四明，在佛经中很少有佛法之外的医方工巧等知识。后世所讲的五明，其实四明都不是从佛经来的，而是把与学修弘扬佛法间接相关的世间知识拿过来用。那么，把佛法以外的知识拿过来有依据吗正天法师这回找到了。
《大方便佛报恩经》第七卷，亲近品：
“菩萨何故勤求佛法欲令众生生信心故，是故求于因论；为知诸过罪故，为破外道恶邪论故，为知方便调众生故，为欲分别如来语义、世语义故，是故菩萨求于因论。
菩萨何故求于声论为令言辞净庄严故，不净之言不能宣说明了义故；为欲解知一切义故；不坏正语，憍慢心故；破于邪见，为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。
菩萨何故求诸医方为令众生离诸恶不善四百四病故，为怜愍一切众生，为令生信心故。既得离患心生欢喜故，以得欢喜心常念诸佛大悲度众生故，是故菩萨求诸医方。
菩萨何故求世方术为易得财，利众生故；为众生生信心故；为知世事，破憍慢故；调伏众生故；知一切法，调闇障故。
若有菩萨，不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，成一切智。为得无上菩提故，求于五事。”
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但仔细看，这里缺一句引导句，没有“菩萨何故求于因论”，好像不全。在CBETA中搜“菩萨何故求于声论”，还搜到《菩萨善戒经》第七卷，菩萨地菩提性力品。其中也讲到五明，内容和《大方便佛报恩经》相同且更全。《瑜伽师地论》全文引用了《菩萨善戒经》，仅凭这一点即知此经的重要性。那烂陀寺学习五明的传统应该来自这部经，而不是《大方便佛报恩经》。
《菩萨善戒经》中五明的内容是“十二部经、因论、声论、诸医方、世工巧”。再对比《大方便佛报恩经》，其中也有对应“十二部经”的一段，只是翻译的不好，没译出提示句，藏在前面找不到。《菩萨善戒经》如下：
“菩萨何故求十二部经为欲流布诸佛正法故、为欲增长诸佛法故、为令世间信佛法故、为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩萨求十二部经。
菩萨何故求于因论为知因论诸过罪故、为破外道恶邪论故、为弘方便调众生故、为欲分别如来语义世语义故，是故菩萨求于因论。
菩萨何故求于声论为令言辞净庄严故、不净之言不能宣说明了义故、为欲解知一切义故、坏不正语憍慢心破邪见故、为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。
菩萨何故求诸医方为令众生离四百四病故、为怜愍故、为调伏众生故、为生信心故、生喜心故，是故菩萨求诸医方。
菩萨何故求世方术为易得财利众生故、为诸众生生信心故、为知世事破憍慢故、调伏众生故、破一切法诸闇障故。
若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。”
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《菩萨善戒经》讲“菩萨为什么学因论”，第一个原因竟然是“为知因论诸过罪故”，看到这句话非常震惊，太深刻了！学因论是为了反思因论本身的错误！《大方便佛报恩经》中这句为“为知诸过罪故”，也能讲通，但深刻性全没有了！
因明一般被理解为逻辑学，从“为破外道恶邪论故、为弘方便调众生故、为欲分别如来语义世语义故”也可看出，因论应该是指逻辑学。现代逻辑学发现了很多逻辑悖论，悖论的存在说明逻辑虽然是有力的工具，但它本身是不完备的。佛经早就明确指出了这一点，说因论存在“诸过罪”。
发现逻辑本身的不完备，进一步就会认识到，要达到究竟真理必须超越逻辑和理性。有了这个认识就容易进入佛法了。所以，逻辑和理性有解构自身并把人引导向佛法的作用。从佛教立场看，这当然是其最重要的价值，故排在第一位。这种解构本身还是因明而不是内明，即还是属于逻辑而不是佛法，这一点经文表达的也很清楚。
2019年7月22日星期一
一年来读经发现亮点写的文章，如同驴友的朋友圈：
最纠结的一部经，直指末法佛教的两难困境
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千僧斋的经典依据
观佛、念佛、密法、诵经的原理：诸佛如来是法界身，遍入众生心想中
念佛法门的原理：诸佛如来是法界身，遍入众生心想中
“饥馑劫”与“末日种子库”
关乎往生的重要问题！什么是破和合僧如何抉择
原文链接，可下载《佛家经典经典汇编》电子版
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文章标题：佛说，菩萨学逻辑是为了反思逻辑的局限！发布于2021-08-07 11:27:07
