阅藏分享73、印祖抉择佛经与祖论：佛经如皇帝敕旨，祖论如官员公告
印光法师《净土决疑论》中，有人问，著《华严经论》的唐代李长者，神通智慧不可思议，定是华严会上菩萨示现，所言当无错谬。他说：西方净土乃是为一部分取相凡夫所设，这些人未信法空实理，但因专心忆念，其心少分清净，于是得生净土。所以说净土是权非实。对他的说法当怎么理解
印光法师回答说，李长者造论时《普贤行愿品》还没翻译过来，长者未见，不知华藏海众同愿往生西方极乐，才有是权非实之说。又说：“汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。”
可见，印祖认为，不能因祖师大德有不可思议的神通智慧，一定是菩萨示现，就认为他说的话全都正确，不可质疑。佛经和祖论还是有尊卑轻重之分的，佛经如皇帝之敕旨，祖论如官员的公告，李长者论则如县令之告示。李长者说的和佛经不同时，当然要依佛经。
其中，县令告示的比喻信息量很大！皇帝和官员有本质不同，喻经与论有本质不同。官员又有品级差别，喻论的权威性有等级差别，比如李长者论和龙树菩萨论肯定不能等量齐观。弥勒菩萨、龙树菩萨的论，如一品宰相的公告，权威性仅次于佛经。李长者论则相当于七品县令的告示，权威性弱得多。不言而喻，其他印度和中国祖师的论在一品到九品之间（古代九品取士）。弥勒、龙树的地位应无不同意见，李长者的七品再一定，基本坐标就有了。
实际上，每个人心中都有一个模糊的等级差别，框架就是这样，但细节说不清。印祖评这个七品把人们心中的模糊感觉点破了！
今天，人们公认印祖是“大势至菩萨化身”，地位高于李长者的“华严会上菩萨示现”。但在当时，印祖是晚一千多年的后辈，且还没名气，就敢驳李长者之说，且判为七品，勇气非凡！虽然只是点破人们心中模糊的感觉，但为什么别人点不了呢
附，净土决疑论一节：
问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。
答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。
问，彼既海众示现，何待经来方知。
答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。
问，涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。
答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。
附：大安法师介绍《净土决疑论》
《净土决疑论》“在《印祖文钞》当中也属于一篇非常重要的论文。印祖早年五十岁以前都属于韬光敛迹，自行潜修的阶段，是在民国元年（1912年）高鹤年居士将他的四篇论文，在《佛学丛报》上登载之后，才开始对教内外产生影响。那时候，他这个四篇论文都没有署自己的名字，但是这文字般若，这个精辟的见地一出来，就是惊心动魄了，龙天推出，大放光明。那么这篇《净土决疑论》是在后一点的时候发表的，前面四篇论文还不包括这一个。那在民国三年（1914年），是《佛学丛报》的狄楚青居士向印祖约稿，来写出的《净土决疑论》，比前面的四篇论文大概晚两三年发表的。那在我们看到的这个《增广印祖文钞·论》这个序列当中，把《净土决疑论》放在第一位。可见这部论是印祖用他前面几十年的潜修，观察当时的教内种种对净土的偏颇，为正法眼藏、人天眼目的这么一种大的使命感，来撰写的这部论文，意义非常深远。 ”
2018年8月20日星期一
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文章标题：印祖抉择佛经与祖论：佛经如皇帝敕旨，祖论如官员公告发布于2021-08-07 11:45:56
