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阅藏分享66、金刚经解码，如来知众生心和三心不可得之间有什么联系
《金刚经》中“三心不可得”一段的引用率很高，大家都很熟悉。但完整引用和讲解这一段的不多。
“须菩提！于意云何如来有肉眼不
如是，世尊！如来有肉眼。
如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何如来有慧眼不
如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何如来有法眼不
如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何如来有佛眼不
如是，世尊！如来有佛眼。
须菩提！于意云何恒河中所有沙，佛说是沙不
如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不
甚多，世尊！
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
三心不可得，容易明白在说什么。佛能知恒河沙数众生心，也容易理解。但为什么要用“何以故”把两者联系起来呢二者之间有因果联系吗再有，前面经文从肉眼说到佛眼，和后面内容是连续的，佛眼和后面内容又有什么联系明白“法界=众生界”则这些问题都能通了。
根据《佛说佛地经》和《佛说不增不减经》，法界即众生界。佛菩萨见到法界实相，称之为法界。凡夫没有智慧，看不到甚至无法想象法界实相，只能按凡夫思路解释，称之为众生界。为什么称为众生界呢因为唯识无境。境中一切都非真实存在，真实存在的只有心识。一个个众生心识构成了众生界，每个心识都在做着自己的梦，而心识互相之间又有作用，一些心识会做同步梦，这些众生有同样的境界，就生到同一个世界了。佛知众生心，就是知道众生的梦境及所思所想。这是众生界或众生世间的图景。
但《金刚经》马上又说，这个图景其实还是错的，并非究竟的真实相。“如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是说“有一个个众生心，心在生灭”这个图景只是为了让众生能听懂而用名言描述的心，真实相并不是这样。真实相是“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，就是说不能用时间相和生灭相来描述众生心的真实相。佛见到的是这个相。
佛为什么能知恒河沙数众生心因为佛见到的根本不是众生心，而是众生心的真实相，即清净法界。如实知清净法界，故能如实知恒河沙数众生心。为什么又讲五眼呢因为登地菩萨初见清净法界，成佛才能知恒河沙数众生心，这是在说佛眼境界。
《金刚经》说“众生众生者，如来说非众生，是名众生”、“如来说诸心，皆为非心，是名为心”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这些都在透露众生心的真实相，是在以隐秘相说清净法界。因为这属于第三时的教法，《金刚经》不展开说。
《佛说佛地经》
尔时世尊告妙生菩萨：「妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。」
「妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。
「又如虚空，虽遍诸色不相舍离，而不为色过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。
「又如虚空，含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。
「又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。
「又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减。如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。
「又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。
「又如空中三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅盘，而净法界非成等觉非入寂灭。
「又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变亦无劳弊。如是依止如来净界众生界内，种种学处身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异亦无劳弊。
「又如依空大地大山，光明水火帝释眷属，乃至日月种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
「又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。
2018年7月3日星期二
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文章标题：金刚经解码，“佛知众生心”和“三心不可得”什么关系？发布于2021-08-07 11:47:22
