清华大学龙宇博士：佛的十号是哪十号？

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编者按：1如来、2应供、3正遍知、4明行足、5善逝、6世间解、7无上士、8调御丈夫、9天人师、10佛、11世尊。说好的如来十号，怎么成了11个其中一定有两个需要合并成一个。现在正在晋城普明精舍专心阅藏的清华大学龙宇博士广泛引证得出结论，其中“无上士调御丈夫”应是一号。

佛的十号是哪十号

经常有佛友对“佛的十号是哪十号”产生疑问。常见的佛十种尊号为“如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（世尊音译为薄伽梵）”，不同经论的具体翻译略有不同，差别主要体现在标点的位置，由不同的断句法开合成不同版本的十种名号。

CBETA收录的《大乘大集地藏十轮经》（大正藏第13册，No. 0411 ）卷七中有关于佛十号的内容：“于此贤劫千如来中最后如来，名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足”，按此版本的断句法，有十一号。

CBETA收录的《佛说十号经》（大正藏第17册，No. 0782）开篇即为：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，经中对各名号的解释部分，亦以“世间解”和“无上士”合为一号，但将两者分开解释，原文为：

“云何世间解无上士”

佛言：“世间者，谓欲界、色界、无色界。地狱、饿鬼、傍生等类，各具色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六识所缘境等一切诸法，名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足、四足、多足、无足、欲色诸天、有想无想、非有想非无想、若凡若圣，一切有情之中，唯佛第一最上无等，名无上士。”

经中对“世尊”的解释为：“于因地自审观察所有善法、戒法、心法、智慧法，复观贪等不善之法，能招诸有生、灭等苦，以无漏智破彼烦恼得无上觉，是故天人凡圣、世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”

这里引用《瑜伽实地论》（弥勒菩萨说，玄奘法师译，宗教文化出版社2008年10月版）卷三十八对佛十种功德名号涵义的阐释，其中明确地指出了佛的十个名号是哪十个。原文为：

 “又诸如来、略有十种功德名号、随念功德。何等为十谓薄伽梵（该版此处标点为“、”，依上下文义改为“，”），号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。

言无虚妄；故名如来。

已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。

如其胜义、觉诸法故；名正等觉。

明、谓三明，行、如经说止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满。

上升最极、永不退还；故名善逝。

善知世界及有情界一切品类染浄相故；名世间解。

一切世间唯一丈夫；善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。

为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义、为开导故，与一切义、为所依故，与不了义、为能了故，与所生疑、为能断故，与甚深处、为能显故，令明浄故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人、令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。

于能引摄义利法聚、于能引摄非义利法聚、于能引摄非义利非非义利法聚、徧一切种现前等觉；故名为佛。

能破诸魔大力军众；具多功德；名薄伽梵。”

根据《瑜伽师地论》的解释，佛的十种名号开合为：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵，其中将“无上丈夫、调御士”合为一号。

CBETA收录的《瑜伽师地论》（大正藏第30册，No. 1579）卷三十八中，该部分阐释佛十号含义的内容并无不同，但对段落之初的断句为“谓薄伽梵号为如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上丈夫。调御士。天人师。佛。薄伽梵。”，把“应”和“正等觉”合为一号，将“无上丈夫”与“调御士”分为两号，明显与后面解释部分的意思不符。

上述经论中佛的尊号一般列举十一种，而将其中的两号合为一号，称为十号。《瑜伽师地论》卷三十八、《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三（参阅扩展阅读）明确将“无上士”和“调御丈夫”合为一号。

根据玄奘法师所译《瑜伽师地论》卷三十八中的分法，佛十号中把“无上丈夫”和“调御士”合为一号。由此可见，在玄奘法师翻译的其他经论中，如果出现佛十号，而经论中又没有特别说明其他开合的理由，应按上述开合把“无上丈夫”和“调御士”合为一号；但在CBETA收录的玄奘大师译的《大乘大集地藏十轮经》、《大般若波罗蜜多经》、《瑜伽师地论》等经典中，在佛十号连着出现而且文中明确出现“十号”字样时，还把“无上丈夫”和“调御士”分开，从而出现佛的十一个名号（或虽是十号，但把“应”和“正等觉”合为一号），按理应改正为妥。

扩展阅读：

《大智度论》（CBETA大正藏第25册，No. 1509，龙树菩萨造，鸠摩罗什法师译）卷二和卷二十一都有对佛十号的逐一阐释，该译本对佛名号采用音译，并配有意译。

卷二中提到佛的十一个：“婆伽婆、多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那三般那、修伽陀、路迦惫、阿耨多罗、富楼沙昙藐婆罗提、舍多提婆魔[少/兔]舍喃、佛陀”；其中“婆伽婆”意为“有德、巧分别、有名声、能破（淫怒痴）”，“多陀阿伽陀”意为“如法相解，如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中”，“阿罗呵”意为“杀贼、不生、应受供养”，另外七个名号依次意为“正遍知”、“明行具足”、“好去、好说”、“世间”、“无上、无答”、“可化丈夫调御师”、“天人教师或天人师”、“知者”。卷中对每一个名号的涵义做了进一步的解释。

上述的十一个名号分别对应《大乘大集地藏十轮经》中的“薄伽梵、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”。

此外该卷还提到佛的其他名号，“复名阿婆磨(秦言无等)，复名阿婆摩婆摩(秦言无等等)，复名路迦那他(秦言世尊)，复名波罗伽(秦言度彼岸)，复名婆檀陀(秦言大德)，复名尸梨伽那(秦言厚德)，如是等无量名号。”

卷二十一卷提到佛的十号：“多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀、鞞闍遮罗那三般那、修伽陀、路迦惫、阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提、贳多提婆魔[少/兔]舍、佛陀、婆伽婆”，并对各个名号做了解释，原文为：

“问曰：

云何是念佛

答曰：

行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，麁细、多少、深浅，皆无不实。皆是实故，名为「多陀阿伽度」。

亦如过去、未来、现在十方诸佛于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽度」。

如三世十方诸佛身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃中。此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。

有如是功德故，应受一切诸天、世人最上供养，是故名「阿罗呵」。

若有人言：何以故但佛如实说，如来如去故，应受最上供养以佛得「正遍智慧」故。「正」名诸法不动不坏相，「遍」名不为一法、二法故，以悉知一切法无馀不尽，是名「三藐三佛陀」。

是正遍智慧，不从无因而得，亦不从无缘得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧，持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已，是故名「鞞闍遮罗那三般那」。

若行是二行得善去，如车有两轮。善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名「修伽陀」。

若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为「路迦惫」。

知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名「阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提」。

能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名「贳多提婆魔[少/兔]舍」。

若有言：「以何事故能自利益无量复能利益他人无量」佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为「佛陀」。

得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名为「婆伽婆」。

经中佛自说如是名号，应当作是念佛。”

卷二十一的佛十号与《瑜伽师地论》中的“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵”一一对应，其中「阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提」将第二卷中的两个名号“阿耨多罗（无上）”与“罗富楼沙昙藐婆罗提（可化丈夫调御师）”合为一号，含义为“知世间已，调御众生，于种种师中最为无上”，对应《瑜伽师地论》的“无上丈夫调御士”。

《成实论》（CBETA大正藏第32册，No. 1646，诃梨跋摩造，鸠摩罗什法师译）卷一的“十号品第四”，以如来十种功德作为十号：“如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上调御。天人师。佛。世尊。”对比前述经论，将“无上士”和“调御丈夫”合为一号“无上调御”。原文为：

“复次经中说如来等十种功德。谓如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上调御。天人师。佛。世尊。

如来者乘如实道来成正觉故曰如来。有所言说皆实不虚。如佛问阿难。如来所言颇有二不。不也世尊。故名如说。复次如来从得道夜至涅槃夜。于其中间所说皆实不可破坏故名如说。又以一切种智知前后际。然后说故所言皆实。又诸佛世尊忆念坚固无所忘失。有人或以比智而有所说有随经书。或有现在。不能善见而有所说。是人所说若得若失。如经中说。比智者言或得或失。佛于诸法现知已说。是故所言皆不可坏。名实说者。又佛所说皆说实义。不如馀人有实不实。故不可坏。又所言应时。如经中说。佛知众生心喜心乐乃说道法。故名如说。又应为说者即为说之。如紧叔伽经中说。又所应说法而为说之。所谓若略若广阴入门等。是故所说无非真实。复次有二种语法。一依世谛。二依第一义谛。如来依此二谛说故所言皆实。又佛不说世谛是第一义谛。不说第一义谛是世谛。是故二言皆不相违。复次如来若遮若开亦不相违。随所为事遮。不即此事开。随所为事开。不即此事遮。是故所言皆不相违。又有三种语法。一从见生。二从慢生。三从假名生。佛无二种语。于第三语清淨无染。又有四种语法。见闻觉知法。佛于此四所言清淨心无贪著。又有五种语法。过去未来现在无为及不可说。是五种法佛悉通达。明了知已然后乃说。故名如说。能如说故名为如来。

以烦恼尽故得此法。贪恚痴等是妄语根本。灭此诸结。是故应供。

复次如来说应供法。是灭结法。由正智生。以无常等慧正观法故诸烦恼尽。故因正智生应供法。是正智法从明行生。前际后际及不相续善通达故。得名正智。

尽行施等波罗蜜故诸明行足。

馀人亦于无始生死行施等法。无正行故不名善逝。佛有正道行施等行故名善逝。

得此五法。如来自已功德具足。得正智故能知世间一切心念。

知所念已而为说法。故名无上调御。所当调者无不调伏。已调伏者永不败坏。

所调伏者天人是也。故名天人师。或有生疑。云何以生人而能化天。故言我是天人师也。

佛者。若过去未来现在诸法有为无为有尽无尽若麁若细等一切诸法。坐道场时。除无明睡得一切智朗然大悟。故名觉者。

如是九种功德具足。于三世十方世界中尊。故名世尊。

佛十号具足故。自身具足。他亦具足。自利利人是故应礼。”

《菩萨地持经》（CBETA大正藏第30册，No. 1581，昙无谶译）卷三中提到佛的十种名称，“如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫（无上调御士）、天人师、佛、婆伽婆”，其中将“无上士”和“调御丈夫”合为一号。原文为：

“复次如来。有十种名称功德随念功德。云何十。如来应等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。

非不如说。故名如来。

得一切义故。无上福田故。应供养故。故名为应。

如第一义开觉故。名等正觉。

三明如契经所说。行者。止观具足故。名明行足。

第一上昇永不复还。是名善逝。

知世界众生界一切种烦恼及清淨。是名世间解。

第一调伏心巧方便智。一切世间唯一丈夫。是名无上调御士。

四种真实智。义法真实故。显示不了义故。依一切义故。广宣说故。断一切疑故显示甚深清白处故。为诸法根故。为一切法导故。为一切舍故。脱一切苦师演说法义。正诸天人。是名天人师。

义饶益聚。非义饶益聚。非义非非义饶益聚。具足一切种平等开觉是。名为佛(此三聚是善不善无记)。

坏一切魔力故。是名婆伽婆。”

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