因果与轮回道德的基石

如果否定后世、否定轮回，那儒、道、释三家圣人的一切议论都是不可靠的，是不能相信的。那些圣人都是讲假话吗就好像孔子曾经讲：“仁者寿”，有仁爱精神行为的人他会长寿。这是一个因果的结论。但是有人曾经就提出一个责难，比如颜回，这是孔子的得意弟子，他是德行第一，三月不违仁，安贫守道，孔子一生也是极力赞叹颜回的仁。但是他恰恰就夭折了，活了四十一岁。

在《庄子》这本书里面讲到有一个江洋大盗，叫盗跖。盗跖是战国时期人，他率领了一个九千人的江洋大盗的队伍，横行天下，侵暴诸侯，所过之处生灵涂炭。那么极恶的盗跖不仁到极点了，但是他偏偏长寿了。那你说这个因果怎么体现呢如果是这样，那行仁义道德的人不是冤枉为君子反而短寿了，小人江洋大盗他乐得为小人，因为他还长寿呢那这怎么理解

这一定要放在三世因果的角度，才能够把这件事情谈清楚，如果只谈一世的话，就没有办法建立道德的一个准绳。那颜回今生的夭折，跟他前生的那种行为——恶的东西先起现行，异熟果有关系。但是他今生的善一定会在他的下一辈子体现出来。

一个造恶的人今生反而比较顺利，这跟他前世善的种子成熟有关系。所以他的三世因果，过去、现在、未来这样的生报、现报、后报是错综复杂的。虽然是错综复杂的，但是善有善报，恶有恶报的这个根本的原则是绝对存在的。所以唯有前生后世，它的加减乘除，各种错综复杂的业力，把它作为一个统筹的运算，建立了这样一个善恶因果的法则是正确的话，那么善就有劝勉的依据，恶就有惩罚的依据。

上帝就不会再受到**这样的名称，上帝不是赏罚机制吗你怎么对恶人还那么好啊这里不是上帝的**，上帝的惩罚也是根据你的业力的善恶，随顺你的业力善恶来给予的，那么孔子也就免于无稽之谈的诽谤。

所以这个三世因果是非常重要的，这一点，佛教文化给我们中国文化的贡献巨大，这种因果和轮回的学说进入中国，它确实是化解了很多的残忍。在春秋战国的时候，很多皇帝去世之后都要杀人殉葬。形成一种恶劣的风气，但这件事情你跟他去讲道理是讲不清楚的，像秦穆公这样的还算是个贤君，他都杀了177人，他的大臣，他的妃子都给他殉葬。那么这个风气是佛教的因果和轮回的观念进入之后，站住脚跟之后，这些人才不敢这样去做。

即便有一两个暴君这样去做，也不敢以杀人多为荣，为炫耀。它能够止住一种非常暴虐的行为，你杀人殉葬之后，你下辈子要到哪去的问题。所以佛教的因果在中国站住脚跟，在理论上也是经过了很多的摩擦甚至冲突的。

庐山的慧远大师，他为什么要作一个《三报论》，就是当时文人士大夫对这种因果就有怀疑了。有怀疑，更多的，就是刚才讲集中在一世里面去谈善恶因果报应，那在一世里面去谈，是不能自圆其说的。

唯有站在过去、现在、未来三世的角度，才能把这个因果的法则阐释清楚。所以我们讲因果是三世的因果，六道的轮回。这样这个理论才是完备的。这个完备的理论站住脚跟之后，马上打到他的内心深处去，他就有害怕感，他就有敬畏感起来。这样它就会形成一种劝善、惩恶的巨大精神力量，建立一种慎独和自律的道德机制。

每个人都建立这个机制，这个社会就太平，就不需要那么多警察，就不需要那么多法院，就不需要那么多监狱，甚至也不需要那么多官员。所以当一个社会，每个人都没有道德的时候，它一定要靠外面的强制，所以它的警察会增多，它的监狱会增多，它的法律非常繁杂，所以社会运作的成本会极高。

现在都是讲经济建设为中心，殊不知你倡导一种儒、道、释三家的学问，它的经济价值巨大。就会裁很多员，就不会有那么多监狱，因为他本身就不会去犯罪。