当我们选择了净土一法之后，怎么在修行上落实？

当我们选择了净土一法之后，那怎么在修行上落实在修行上又有两种：一种是正行，一种是杂行。这也具有善导大师的特点，他非常强调专修。什么叫正行呢就是要专门依据净土经典来修行，这叫正行。隋唐之际时就是净土三经，现在经过扩大，就叫净土五经。依据净土五经修行，就叫正行。

那具体落实在身口意三业上，天亲菩萨在《往生论》建立五念门，也就具有着正行的内涵。身口意，身业礼拜门，就专门礼拜阿弥陀佛；口业赞叹，就专门来称念弥陀名号；意业观想，就专门观想西方极乐世界依正庄严；再加上作愿门，你把前面的修行功德发愿求生净土；回向门，就是回向净土，还要回向往生极乐世界再回来度众生。

善导大师谈正行跟这个精神理念是相通的。要读诵，就一心专门读诵《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》等，这是指他的口业——口业赞叹门。意业，就一心专注的是思想、观察、忆念极乐世界依正二报庄严，这是指意业。如果身业要顶礼，就一心专门顶礼阿弥陀佛。如果要口称，就一心专门称念阿弥陀佛名号。如果要赞叹供养，就一心专门赞叹供养阿弥陀佛。

这也提出五种，使我们的心就跟阿弥陀佛极乐世界产生密切的关联，心不要散，不能说今天念这个名号，明天念那个名号，后天再持一个什么咒。好像佛菩萨很多，一一都要念到，一一都要供养到，如果缺漏一个还担心是不是怕得罪哪位菩萨。佛菩萨都是来度我们的悲心，不会跟我们过不去，大家都能一心来念阿弥陀佛，每位佛菩萨都会高兴，所以一定要专。专，你的行持就正了。

在这五种正行里面，尤其要把一心专门称念弥陀名号拈出来。称念名号，行住坐卧四威仪，不问时间的久近，念念不舍这句名号，这就为正定之业，得到正定聚的胜妙之业。所以一个净业行人，一句名号就是命根子，一句名号就是整个的法界。当我们系念这句名号的时候，我们当下这颗心是面对着整个的法界的，是面对着阿弥陀佛全体果地上的功德的。

那一佛的功德也是一切诸佛的功德，也就是说我们所系缘的对境是十方三世一切诸佛全体的果觉之海。当我们能念的心和所念的佛完全打成一片的时候，所谓全心即佛，全佛即心，心佛一如的时候，当下你也是阿弥陀佛了，所以这是正定之业。一心专念弥陀的名号，这就在随顺阿弥陀佛的本愿。

阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，思惟五大劫终于升华出了一个普度九法界众生的方法。这方法就体现在一个偈颂里面：

若我成正觉，立名无量寿，

众生闻此号，俱来我剎中。

所以阿弥陀佛是愿所有的众生来称念弥陀名号，我们一心专念弥陀名号就是随顺阿弥陀佛的本愿，随顺阿弥陀佛的悲心，就能获得加持，获得感应。如果再顶礼阿弥陀佛，读诵净土经典，这些都属于助业，助业就是帮助正业成就的助行。除了正助二行之外修其他的善行，都称为杂行。