人的高贵人的八种含义

前面讲了人的十二种特点，再引用《阿毗昙论》说明人有八种含义，这八种含义都是从正面来表达的。人确实很高贵，人身难得，得人身者很不容易。

在六道轮回里面，我们无量劫以来大部分劫数都是在三恶道里面沉沦的。你要得人身则需要有五戒的功德、五常的功德以及孟子讲的四心，你要具备这些，你才有人的资格。

如果你没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有恭敬之心，没有是非之心，那么你就没有“仁义礼智”了，这便丧失了做人的资格，你就得不到人身。它就是这样严峻的因果法则。

所以我们正因为有五常的德能，“仁义礼智”做得比较好，今生才得人身，才说天、地、人三才。人有“赞天地之化育，继往圣，开来学”的德能。

印祖在《人字发隐》里面就谈到人有四种意思，也是围绕儒家学说和佛家学说来谈的。人的第一个意思就是“仁”，仁爱之心。古往今来一切的哲学、宗教都是赞叹仁爱精神的。

例如，基督讲博爱。人唯有通过仁爱精神的彰显，才能把残忍的心制伏下去。因为人是有智慧、有能力的，如果人没有仁爱之心，而是残忍的心再现前的话，那真的人间就是地狱了，因为每个人都有伤害其他人的能力。

前几年有些空难事件就是由于这个原因。他可能在生活当中受了委屈，他就报复。于是找个炸弹或者什么的就带到飞机上。飞机一升空，他就引爆，反正跟你同归于尽。他都有伤害他人的能力啊。

到了刀兵劫的时候，为什么人见人要互相杀呀全都杀光啊因为那时候都是残忍的心，先下手为强，我不杀他，他就要杀我。于是为了保存我，我先杀他，实际上最后大家都保存不了，全都毁灭了。

社会的稳定、世界的和平是取决于我们人性当中仁爱的心能不能现前。仁爱心不能现前，那就是残酷的心现前，所以人的本质内涵就是仁，仁爱之心。

其次是“忍”。忍的精神——意志力。忍得了劳苦，忍得了一切，有对天地之大业的担荷精神——忍。

第三个就是“任”，一种承担。作为人，你要去实践八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是你的任，你的本分，你得要担任起来。

人还有“尽”的意思。尽就是尽儒家的伦常来尽自己作为人的本分。再回到生命最本真的核心价值，这个“尽”就是要我们修心养性，把你的佛性展示出来。

你能够做到这四个字“仁”、“忍”、“任”、“尽”，你做人才做得比较及格。你只要发心去做，一定能做到的。

《阿毗昙论》讲人有八种德能：

第一，人“聪明”。人能有语言的交流，有符号，你看这么多尖端科学的产生，这么复杂的社会制度、操作系统，这些都说明人很聪明。

为什么人聪明是由于人有德。人如果没有道德就没有聪明，所以德就是福的问题，聪明就是智慧问题。

福德和智慧是相依并存的，你有福德才有智慧；如果你没有福德那你就没有智慧。如果你没有福德还有智慧的话，那就麻烦了。

比如说蛇很瞋怒，动不动就咬人，那就让它没有能力，就让它不能走，只能在地上爬。如果这个有着瞋恨心的蛇碰到人就要咬，你让它有能力，它能飞行，那就麻烦了。它有瞋恨之心就只能爬，造物就是这么精巧。

所以动物是这个样子，它为什么变成动物就是它有很多的邪恶，伤害其他的动物，就让它的能力越来越小。

所以人的聪明是要他发挥更大的德能，要让他发广大的民胞物与之心，同体的心，四海之内皆兄弟的心。

那菩萨、佛为什么越来越有智慧由于他是彻底的大慈悲心。在这个前提下越有智慧对众生的利益越大；如果他是残忍的心，让他有智慧那就完蛋了。

第二是为“胜”。为胜就是生命的种性很高贵，所以佛示现成佛，菩萨都要到人道里面示现成佛，他不会到畜生道示现成佛，也不会到天道示现成佛，为什么因为人道比天道都要殊胜。

第三，就是指他的意识层面非常微细，思惟非常缜密。

第四，他有“正觉”，就是能够产生正知正见。

第五是“智慧增上”。透过外边错综复杂的现象，能够把握不二的本体、本源性的东西，他有这种智慧。

第六，他能够分别“虚实”，他的分别能力很强——辨识能力。

第七，他是修道的法器。人道的众生，一旦产生了正信正见，他修行就会非常勇猛。甚至天人都修不到的东西，他在人道里面就可以修得到。

第八，他是“聪慧业所生”。他是聪明智慧这些善业所生起的一种生命形态。

所以人有这八个含义，可见人是很高贵的。