【觉知当下】33：有相寂止相关问答

（接前）

一、有相寂止

（四）有相寂止相关问答

14、弟子：我在打坐的时候，注意力集中在所缘物上时，会不敢放下周围的人而安住，如果注意力更集中的时候，就不敢放下自己而安住。

上师：你这时是注意力没有集中在所缘物上面，如果注意力集中在所缘物上面，怎么会还有放不下的东西呢有放不下的东西或者环境或者人，说明你注意力没有集中在所缘物上面。

问：我注意力比较集中的时候就很害怕失去自己，害怕没有我。

答：这也是多余。分析一下：如果你注意力集中就会没有你，这有逻辑吗不可能的事情。注意力集中，能所合一，没有你是最好。但是你习气很重的话，还是不会没有你的。

本来佛法讲的是无我，没有“你”，“你”也是空性，没有实有存在的“你”。我们由无明引起我执，但真正有没有一个“我”呢打个比方，你去山上，那边有一根绳子，本来是绳子而已，你不需要怕，但是你的眼睛没有看清楚，心里把它当成蛇。眼睛没看清楚，相当于无明，把绳子当作蛇，这就是我执。本来绳子上怎么会有蛇呢蛇是心里安上去的，这就是我执，我执产生了，把它当成蛇了，就会惊吓害怕，这就是烦恼，这就产生轮回了。所以我们当作这样，当作那样，全是颠倒，全是幻觉。产生幻觉就是无明引起的。如果没有无明，就不会产生幻觉，就知道真相。

无明用什么来消除呢用智慧。为什么智慧消除无明呢

打个比方，灯光相当于智慧，黑暗相当于无明。如果有了灯光，黑暗肯定会消失；如果没有灯光，肯定有黑暗，看不清楚。有了灯光，黑暗消除了，我们就看得清清楚楚，无明和智慧是这么对立矛盾的。所以学佛法一定要学智慧，学智慧一定要闻思修，就是这个原因。但是完全靠闻思能不能解决呢也解决不好，你闻思是非常好，但是你没有实修和闻思结合的话，你心里还是没有体会。你看书的时候什么都明白，但是书放在那里，你还是原来的你，所以一定要发自内心地把你闻思的用心实修，慢慢、慢慢你心里就有体会了，这个很重要。这样的话智慧会升起来，智慧慢慢升起来的时候，无明同时慢慢、慢慢下降。

“智慧一下子突然示现，无明立即消失”，从禅宗渐教和大圆满托噶（顿超）的角度来说，不是这样的。但从禅宗顿教和大圆满彻确（立断）的角度来说，这两个是一回事。就像六祖慧能一样，一下就有了智慧的也有。但是这也是初步的智慧，六祖慧能开悟了，他开悟的刹那不是成佛，还是需要一个过程成长智慧。一下子就明白了，这叫开悟。顿教的角度来说就是这样。顿悟的人是根器成熟，这一世他没有修过，但是他上一世完全是训练过了，练习过了，这叫有根器的人，这样他一下就醒悟过来，就是这样。（33）

（未完待续）