正法念处经卷第十八

畜生品三


元魏婆罗门瞿昙般若流支 译

智圆法师 讲解


复次比丘,知业果报,观世间。以何业故,法行龙王生戏乐城戏乐城者,为何等相

再者,比丘为了认识业果,他观察第三大生命现象,所谓的旁生界,其中龙是非常重要的,因此,他想认识龙世间的状况。其中以什么样的业行,法行龙王生在戏乐城里而戏乐城,又是何种果报的相

即以闻慧,观法行龙王所住之城,七宝城郭,七宝色光。诸池水中,优波罗花,众花具足。酥陀味食,常受快乐。鬘璎珞,末香涂香,庄严其身。通忆念,随意皆得。然其顶上,有龙蛇头。

当时,他就以闻慧观察法行龙王所住的城市,那里是由七宝所合成的城郭,七宝的色泽光彩。再者,那里的池水当中盛开着青莲花,以及具足各类的杂花。再看,它们享受酥陀美味,常常受用快乐,身上也有香鬘、璎珞、末香、涂香等作为庄严。再者,具足神通忆念,随着它的心意都能得到,也就是这一类龙王是具神通力的。然而它的顶上有龙蛇头,就是这么个状况。

于其城中有诸法行龙王。其名曰:七头龙王,象面龙王,婆修龙王,得叉迦龙王,跋陀罗龙王,卢醯多龙王,钵摩梯龙王,云鬘龙王,阿跋多龙王,一切龙王,钵婆呵龙王。如是等福德诸龙,随顺法行。

再者,龙王的种类如何呢能看到在那个戏乐城里,有各种的法行龙王。他们的名字叫做七头龙王、象面龙王、婆修吉龙王、得叉迦龙王、跋陀罗龙王、卢醯多龙王、钵摩梯龙王、云鬘龙王、阿跋多龙王、一切道龙王、钵婆呵龙王等具足福德的诸龙,随顺正法而行。

以善心故,依时降雨。令诸世间,五谷成熟,丰乐安隐,不降灾雹。信法僧,随顺法行,护佛舍利。如是龙王无热沙苦,受第一乐。于四天下,降澍甘雨,谓阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、郁单越。

这些龙王以善心的缘故,依照时节而降雨,使得世间五谷丰收,安稳快乐,不会降灾雹等。他们信佛法僧,随着正法而行,护持佛的舍利。这样的龙王没有热沙之苦,受用第一快乐。在四天下中降澍甘露之雨,所谓的南阎浮提、西瞿陀尼、东弗婆提、北郁单越,即东西南北四大部洲。

若人顺法,孝养父母供养沙门及婆罗门,修行正法,令法行龙王增长大力。以法胜故,降微细雨,五谷熟成,色香味具,无诸灾害。果实繁茂,众花妙色,日月晶光,威德明净,福德龙王不放毒风。

再者,人龙之间的关系,也就是人如果修行正法,善法龙王的力量增盛,由此人间风调雨顺等,具足各种安乐的相。

如果人们随顺法道,孝养父母,供养沙门和婆罗门,修行正法的话,就使得法行龙王增长大力量。由于正法的力量强盛的缘故,就能降微细之雨,五谷丰收,所出的谷物具足色香味,没有各种的天灾违害。长的果实非常繁茂,花开得都有好多的妙色,日月放出晶光,具有威德,光明清净,福德龙王不放毒风。

阎浮提人,有四因缘,则多丧命。何等为四一者饥俭,二者刀兵,三者毒风,四者恶雨。若诸世间随顺法行,修诸福德,法行龙王增长大力,不出恶云,不降恶雨,无恶风气。众水调善,稻谷丰熟,果味肥美,色香味具。食之无病,离诸饥恼,色力具足,四大安隐,修行善业。以行善业,助其果报,田稼丰熟。法行龙王如是次第,拥护顺法修善众生

首先看阎浮提的状况,要知道龙王怎么护持世间。阎浮提有四种因缘,导致很多人丧失性命。哪四种因缘呢一、饥馑;二、刀兵或战争;三、毒风;四、恶雨。如果世间随顺正法而行,修很多福德的话,法行龙王增长大力,不会出现恶云,也不降恶雨,没有恶风气。雨水都非常好,谷物丰收,长出来的庄稼具足很丰厚的食味,相当甘美,具足色香味。吃了不会生病,远离饥恼,人精力很强健,四大安和,修行善业。由于行善业,进一步出现好的果报,田地里的庄稼丰收、成熟。像这样,法行龙王次第拥护顺法修善的众生。

这就是人界和龙界的关系,人都是行善,法行龙王增长大力;法行龙王降好雨等,人间也非常吉祥

观阎浮提已,观瞿陀尼,云何顺法龙王护瞿陀尼瞿陀尼界众生心软,唯有一恶,以水浊因缘,食之夭命。顺法龙王,于彼世界不雨浊水,瞿陀尼人食清水故,得无病恼,以龙力故。

比丘观察阎浮提人类与龙王的关系后,再观瞿陀尼即西牛货洲,顺法龙王是怎样护持瞿陀尼的人类呢瞿陀尼界的众生心软,只有一种恶——以水浊的因缘吃了会夭折。顺法龙王在那个世界不雨浊水,瞿陀尼人得以受用清水的缘故,就没有病恼,这是以龙王之力的缘故。

复次比丘,知业果报,观弗婆提,法行龙王云何与乐彼以闻慧,知弗婆提人,若闻雷声,若见电光,以心软故,即得病苦。法行龙王于彼世界,不作雷音,不放电光,令弗婆提人不遭病苦,龙王力故。

再者,比丘为了认识业果,再来看东弗婆提的法行龙王,是怎样与世间安乐的他以闻慧了解到,弗婆提人如果听到雷声,或者见到电光,由于他们心软的缘故,随即得到病苦。法行龙王在那个世界就不作雷音,不放电光,使得弗婆提人不遭遇病苦,龙王护持之力的缘故。

复次比丘,知业果报,观郁单越人,云何衰恼彼以闻慧,知郁单越人,若遇黑云,冷风所吹,香花不敷。既见花合,心怀忧恼。黑云起故,僧迦赊山,鸟鸣粗恶,众乐音声,悉无美音。于恶龙所,得此衰恼。法行龙王,不以黑云冷风飘

再者,比丘为认识业果,又来看郁单越的人类,是怎样落于衰恼的他以闻慧了解到,郁单越人的状况,如果遇到黑黑的云,冷风一吹,香花不开,那里的人类见到花闭合,心里怀着忧恼,觉得怎么花不开他有很苦的心情。当黑云起的时候,那里的僧迦赊山,鸟发出很粗恶的鸣叫声,听了以后心中就很苦。然后,各种的音乐都没有和美的音声。这是由于恶龙的缘故,得到这样的衰损。而法行龙王不以黑云冷风作飘鼓,使得那一方的人间吉祥安乐。

如是四天下,法行龙王以义安乐利益众生。

这样,在四天下里,法行龙王以具义利而安乐利益众生。

以上是讲到顺法而行的各种的龙王,怎么来分别利益四天下。也就是在四天下里,常常会遇到各种风、云、电等的衰损。而龙王作护持,不出现这些现相,因此人间就会太平,风雨以时,四季无灾等等,所以龙王跟人关系非常密切。

复次比丘,知业果报,观龙世间,何等恶龙不顺法行即以闻慧,知戏乐城诸恶龙王不顺法行。其名曰:波罗摩梯龙王,毗谌林婆龙王,迦罗龙王,睺楼睺楼龙王。住于海中戏乐城内。云何此等非法恶龙增长势力

再者,比丘为了认识业果,他要关注生命现象。在畜生类里,龙世间算是非常重要的现象,他去关注在龙世间里,有哪些恶龙不随顺正法而行他以闻慧知道,戏乐城那些邪恶龙王不顺正法而行。它们的名字叫做波罗摩梯龙王、毗谌林婆龙王、迦罗龙王、睺楼睺楼龙王,这些都是按照它们所具的恼乱、奋迅、黑色、多声等的体相而命名的。这些恶龙王们,都住在海中的戏乐城内。那这些非法的龙王,又是怎样得以增长势力呢

彼以闻慧,知诸众生,行不善法,不孝父母,不敬沙门及婆罗门。如是恶龙增长势力,于阎浮提作大恶身。以恶心故,起恶云雨,所雨之处,生恶毒树。恶风吹树,毒气入水,令水杂毒,一切五谷皆悉弊恶。若有食者则得病苦,谷力薄故令人短命。是弊龙王,恶心灾毒,迭互相害。以是恶故,阎浮提人,悉皆毁坏,以非法龙作诸恶故。

他以闻慧认识到,这是由于人间的众生作不善法,不孝父母,不敬沙门和婆罗门,这就使得恶龙增长势力,在阎浮提内现出很大的可恶的身体。以它恶心的缘故,它的恶势力很大,之后它会现起恶的云雨,而这些雨所降到的地方,会生出恶毒的树。不好的恶风吹着树,毒气就入了水,让水杂着毒素,一切五谷都变得弊恶、衰损,如果有吃的话就会得病苦,地上的谷物力量薄弱,由此使人短命。这个弊恶的龙王,以恶心灾害,互相损害。以它的恶性之力的缘故,阎浮提人都受到毁坏,这是以非法龙王作诸恶的缘故。
这里要看到,人和龙之间的关系。当人造恶多的时候,恶龙势力增长;当人行善多的时候,善龙势力增长,所以,在有情的增上缘的作用上面,都是有这样的消长的现相。当恶性势力一旦增长的时候,恶龙就会施展它降毒的能力,然后它会出很多毒素,这都是邪性力量。然后,在南瞻部洲的区域里,它是管行云、降雨、刮风等等,那么,这一切所谓四大的状况都变得不好。而所谓的谷物无非四大合成,人们资生的所依就是它。这样的话,这个体性变得恶毒的缘故,导致南瞻部洲的人都受破坏。

复次比丘,知业果报,观于自在大力龙王。云何非法恶行龙王,以诸衰患,恼瞿陀尼彼以闻慧,知非法恶龙,于瞿陀尼空山险处降澍洪雨,令一切水皆悉潦浊。瞿陀尼人若有饮者,以此因缘,得大衰恼。如是比丘,观瞿陀尼,如实了知。

那位比丘有很宽广的视野,他心胸广博,为了产生周遍的认识,开展极广大的了知业果的智慧,进一步来观察自在大力龙王界的状况。那么,非法的恶行龙王是怎样以各种的衰损、灾患来恼乱瞿陀尼人呢
由于地理状况的不同、缘起的不同,各洲人的生存状况也不同,而对于瞿陀尼人,正如前面所说,他们就是怕浊水,有了浊水就衰损。那么,他以闻慧认识到,非法恶龙对于那些瞿陀尼空山险处,就降下大雨,好像倾盆而下。那高山险处,一旦下了雨后,就好像泥石流要出来一样,非常大的水下来了,而且搅和着各种的混浊物,使得水都变得潦浊。大水涨得很厉害,又很混浊,那这个水冲到了西牛货洲的各个地方,使得这西洲的人,如果有喝到这个水,以此因缘就会得大衰损。像这样,比丘观察瞿陀尼洲的状况,如实地了知非法龙王降灾的状况。

复次比丘,知业果报,观弗婆提。彼以闻慧,知诸世间不修法行,时恶龙王力势增长。震吼大雷,如大山崩,弗婆提人以软心故,多遭病苦。或耀电光,遍满世界,如火炽燃。云中龙现,眼如车轮,其身黑恶,犹如黑山。其颈三头,奋出众花,形如马相或作蛇身。现如是等种种恶身,令弗婆提有人见之得大衰恼。

再者,比丘为了认识业果,再来观察东胜身洲龙和人之间的关系。他以闻慧知道,这个世间的人,假使不修正法之行的话,由于邪恶力量的增胜,给恶龙王助长势力,它就能施威了,响起很大的雷声,就像大山崩裂那样。对于东胜身洲的人来说,最怕雷声、电光,因为他们心软的缘故,一听到了雷声,多数遭遇病苦。或者闪耀电光,遍满到整个的东洲世界里,像火一样炽燃。还不像我们这个世界,电只是一个光过去,它是像火一样地炽燃。在那云中出现了眼如车轮般的恶龙,其身黝黑、丑恶,就像一座黑山,在它的颈部会出三个头,然后奋出各种的花,形状像马相或者变着蛇身的相状。显现如是各种的恶身之相,使得东胜身洲的人,见到的话就得大衰损。

复次比丘,知业果报,观郁单越,如第二天。云何恶龙,于郁单越人,加诸衰恼即以闻慧,知郁单越僧迦赊山,如前所说,莲华常开,香气馚流,其色妙好。彼国众人,嗅之欢喜。

再者,比丘为了认识业果,再来观察北俱卢洲人民和龙之间的关系。那方世界幸福快乐,就像第二天——忉利天那样享乐。那么,恶龙是怎样对于北俱卢洲的人加诸损恼呢他以闻慧知道,北俱卢洲的僧迦赊山,就前面所说,常常盛开莲花,香气芬馥,流播在空间当中,花色相当妙好。那里的人类,一嗅那个花香就生起欢喜。这是彼洲的安乐状况。

若世间人,不孝父母,不供养沙门婆罗门,时恶龙王,以自在心,势力增长。起大重云,犹如黑山,黤霮垂布,掩蔽日光,莲华即合,无有香气,失金色光。郁单越人见华既合,愁恼怯劣。云中出风,吹众乐音,皆悉乱坏,不可爱乐。

再者,人龙的关系是指,假使世间的人不孝顺父母,不供养沙门和婆罗门,在此因缘状况下,恶龙王以自在心,增长势力。这是法界当中同类相应的道理,如果恶的方面势力大,它就会对于恶龙、修罗增长势力。就像这样,当它们势力增长的时候,就开始嚣张作乱了。会起好大的重云,就像黑山那么浓厚,然后垂布下来,掩蔽了日光,在这时莲花就闭合了,没有香气,失掉了金色的光泽。北俱卢洲的人见到花已经闭合了,他们相当愁恼,心里怯弱、羸劣。而且,那云中出了风,吹着众多的乐音都是不好听的,乱七八糟的,心听了都很烦乱,心里就很哀愁。

如是四天下恶龙势力,而作衰害。

就像这样,四天下以恶龙的势力而作各种的恼害。

这也是由于人间作两大恶:一、不孝父母;二、不敬修道人,这样在世间和出世间两方面的根本上颠倒而为,因此,邪恶的势力增胜的缘故,助长了这些恶龙的势力,由此它们对于四洲人民相应地降灾。这就是所谓的有情界彼此增上的缘起。

复次比丘,知业果报,观四天下有胜有劣。彼以闻慧,观郁单越国,快乐安隐,胜三天下。阎浮提人行法非法,以是因缘,苦乐增减,是三天下,增长业地。

再者,比丘为认识业果,观察四天下的胜劣的差别。他以闻慧观察,北俱卢洲快乐安稳,胜过其他三个天下。而阎浮提人行法和非法,以此因缘,在苦乐上有各种增减的因缘,是北洲之外三个天下中的增长业地。

行十善道,有佛出世。以阎浮提因缘故,有四天下,阎浮提人思惟修行十善业道,能修梵行。此世界中,多能思惟观察生灭。此国金刚座处,一切世间阎浮提国悉无此座。金刚座处八万四千由旬,佛坐此座生菩提心。以此因缘,如来出于阎浮提国,非余天下。

由于此洲人类行持十善业道的因缘,感得佛出兴在这个世间。具体来说,由于阎浮提特有的因缘状况,虽有四洲天下的人类,可是只有阎浮提人能思惟修行十善业道,而且能修涅槃的梵行。在这个世界当中,人类很多都能思惟观察无常生灭,由此发现这个世界的苦相,而引出希求解脱成佛的心。再者,在此国的金刚座处,这是其他一切世间,以及阎浮提世界的其他国土的那些位置上都没有这个金刚座。这个金刚座处在八万四千由旬处,佛就是在这个座上发生了菩提之心。以此因缘,如来要在此世界成佛时,只出兴于阎浮提世界,而不是其他国土。

何以故善根成就,得佛菩提,须弥山王尚不能持,何况余地以是因缘,佛处阎浮提,不处余国。

那为什么如来是在阎浮提的金刚座处出兴于世呢这是由于如来无量劫来的善根得以成就,而证得无上菩提,这样威重的无上士,须弥山王尚且不能持住(也就是处在须弥山王上的话,须弥山会立见粉碎),何况其他地呢以此因缘,佛降世时处在阎浮提当中,而不处在其他国土。

人身难得。阎浮提中造业因缘,得生人中。以此因缘,四天下中阎浮提国第一最胜,非余天下。

人身很难得,尤其得南洲的身,能够发出离心,修解脱道。以宿世造善业的因缘,能够生到阎浮提界内的人道当中。以此因缘,在四天下里,阎浮提国是第一最胜的,并非其他天下可比。

这样关注到四洲人类,其中特别地能发现,阎浮提在修行的方面是最好的。得到此洲人身,就会具足非常殊胜的修法的内外因缘,因此,不是其他天下可比。这也教导了我们,得了这样的南洲的人身后,要善自珍惜。

复次比丘,知业果报,观龙世界。以何业故,非法行龙王,吞食虾蟆,啖食沙土,呼吸食风

再者,比丘为了认识业果,观察龙世界是怎样受着业的支配或者业怎么在龙世界运行其中以什么业的力量,非法行龙王竟然吞食虾蟆,啖食沙土,呼吸食风,有这样的苦报

彼以闻慧,知此众生,于人中时欺陵妻子,独饭美食。其人妻子,见之恋著,口中流涎。此人独食,饱满充足,于妻子所,但与粗涩。如是之人,身坏命终堕于龙中,吞食虾蟆,啖沙吸风,受相似业果。

他以闻慧追索到,这个众生的前世曾经做人,欺凌自己的妻子儿女,自己吃美食。当时,他的妻子、儿女见了以后很生恋著,口里流口水,他却独自在吃,等到吃到饱足以后,只给妻子儿女粗涩的食物。就像这样的小气,他以这种恶业的势力,将来受报的时候,就只能吃沙、吃风、吃虾蟆等,不会有好的受用的。可见,因果的惩罚恰如其分,而且要放大。因此,这人身坏命终,一刹那间就发现已经堕为恶龙之身,它的命运就是吃虾蟆,啖食沙土,吸风为食等等,这是受余业相似的果报。

复次比丘,知业果报,观龙世界。以何业故,诸龙降雨复以何业,降诸灾雹即以闻慧,知此恶龙含毒瞋恚,不顺法行,一一龙王,瞋恚斗诤,起恶云雨,恶风灾雹,悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法,恶龙瞋恚,故有斯变。

再者,比丘为了认识业果,又来观察龙世界的情形。到底以什么业导致诸龙降雨又以什么业降各种的灾雹他随即以闻慧认识到,这个恶龙含毒嗔恚,不顺正法而行,龙王之间嗔恚斗争,发起了恶云恶雨、恶风灾雹,使得那个范围里的五谷都散坏不收。由于众生行持非法,恶龙嗔恚,所以有这样的灾变。

复次比丘,知业果报,观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨,润益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆,五谷增长即以闻慧,见法行龙王降注时雨,以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行,降澍时雨,令国丰乐。

再者,比丘为了认识业果,观察龙世界。怎样在阎浮提的地区里降澍及时雨,滋润利益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆等,使得五谷得以增长他随即以闻慧见法行龙王降注及时雨,以具义利来安乐利益大地上的众生。由于众生随顺正法而行,使得龙王降澍及时雨,使国土得以丰乐。

复次比丘,知业果报,观一切龙所住宫殿,几许龙众住于海中几许龙众住于众流即以闻慧,知阎浮提人不顺法行,无量诸龙住于众流。阎浮提人随顺法行,五十七亿龙住于众流。

再者,比丘为了认识业果,观察一切龙所住的宫殿,有多少龙众住在大海当中,又有多少龙众住在各大水流或河流当中他以闻慧知道,南阎浮提的人不顺正法而行,这种因缘力,就会有无数的龙安住在众流当中;而阎浮提人随顺正法而行,将会有五十七亿龙众住在众流当中。


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文章标题:《正法念处经》畜生品03讲记发布于2021-12-05 20:21:41

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