《正法念处经》畜生品01讲记--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

正法念处经卷第十八

畜生品一

智圆法师讲解

复次比丘，知业果报，如实观诸地狱。知业果报，一百三十六地狱中，众生寿命，长短增减。如实知已，观第二道无量饿鬼，略而说之三十六种，及观业行，亦如实知。彼以闻慧，观诸畜生，种类差别三十四亿，随心自在，生于五道。于五道中，畜生种类，其数最多，种种相貌，种种色类，行食不同。群飞各异，憎爱违顺，伴行双只，同生共游。

再者，比丘为了认识业果，如实地来观察三恶趣的情形，这是所谓的关注生命现象。最初，他如实地观察了各种地狱的生命的状况，他认识了业果，也就是，一百三十六种地狱当中，各类众生的寿命长短、增减等的业报的情形。他这样想：“整个六道生命的状况，无非分善恶两类；而恶趣众生更要先了解，这又有三大种类，地狱、饿鬼和旁生。地狱的情形已经认识到了，那里太苦了，都是由于业果愚，颠倒造很重的恶业，就感受那样的苦报。”这是他首先发起了一种认识业果的智慧，这是对于极广大的地狱生命现象的一种了解。

这样如实认识了以后，他再来观察仅次于地狱的第二大生命现象，叫“饿鬼”。这里有无量的种类，以简要的方式归纳来讲，有三十六种类，他就看到了三十六种饿鬼界的苦难的情形。又观察了以什么样的业力，变现出这样的苦报。因果作了连接，看到了缘起是由那样的业行，在成熟之际就会开始出现果位识，不断地变现根身器界苦的状况。这样他终于较具体地认识到第二大生命现象，所谓的饿鬼界。

但是还不满足，他需要再进一步，以闻慧来观察第三大生命现象，所谓的旁生界。那么，他观察诸畜生的种类差别有三十四亿，这一切都是随着心而自在，也就是成了妄心所自在。当初跟着那样的心，不断地起各种烦恼恶业，接着就由这心所熏的业习气的势力，在成熟之际就转到了畜生界了。而畜生有五道的情形，有地狱畜生、鬼道畜生、畜生畜生、人中畜生和天道畜生。在这五道中，畜生的种类数量最多了，种种相貌，种种色类，他们的生活、饮食各不相同。有一些是群体的组织，比如到处都有一对一对、一群一群的飞禽，在陆地上也能发现，有些是独居，有些是群居，各种大大小小的旁生。再者，他们的习性，彼此之间有憎有爱，有合得来合不来，又有独行的和成双结对而生活的，又有同生在一起共同游行的，如蚂蚁、雁群等等。

所谓飞禽及诸走兽，乌、鹊、鹅、雁、鸿鸟众类，异群别游，不相怨害。狐、狗、野干等互相憎嫉。乌与角鸱，马及水牛，蚖蛇鼬等，共相残害。形相不同，行食各异。

他大略地对于畜生界的现象做这样的把握：大分可以有飞禽和走兽两类；在这里又发现有四种状况。

第一种，彼此随顺不害的状况。比如乌鸦、喜鹊、鹅、雁、鸿鸟等的各种种类，有不同的群体，不同的游行之处，他们之间不相怨害。

第二类现象，互相憎嫉。像狐、狗、野干等，彼此起很多的嫉妒、憎恨。

第三类现象，迭相残杀。就像乌鸦和鹞鹰，马和水牛，蚖蛇和鼬鼠等等，成为天敌，要彼此残杀的，你吃我、我吃你。

第四类现象，就发现这些旁生的长相都不一样，而它们的生活习性、饮食等都各不相同。

比丘接着就要思惟：这一切果上的现象，到底是由什么业来决定的呢虽然今天的生物学、动物学已经较为发达，人类的视野更加宽广，而且能够看到，各种的从微生物到庞大动物的生活习性、配偶、群体的生活、彼此的社会关系等等；然而，这只是果上的一点现象，也只是透过人的眼耳等的感官，再加上科学仪器所见到的一些现象。实际上，这里面是什么样的力量，使得这一切在发展、在变现呢一般的科学家，是完全盲目不知的；只有一切智智的佛能够彻见缘起，才知道这一切都是由业所决定的。只有随顺佛的教法，才能认识业在支配着这一切，唯一是业在运行，那么比丘就是依循业果来作观察。

以何业故，种种形相，行食各异彼以闻慧，观是众生，为种种心之所役使，作种种业，入种种道，啖种种食。

比丘先作第一个观察：到底是以什么样的业，旁生界里有种种的形相譬如有披毛、有戴角、有多足、有两头等等，各式各样的形相。而且，它们的生活习性和饮食也完全不同。

他以闻慧观察到，这类众生，先前是由各种心所役使，而造了种种的业，造业的第二刹那在识中所熏建的业习气不同，那么，能变的因是不一样的。到了这样的业习气成熟的时候，就落到果位识的阶段，那个时候以业习气的功能的力量，自然会变现出那样的根身、那样的器界、那样的习性、那样的群体关系等等，简直千差万别，一一都是由业来决定的，无有丝毫紊乱。这样就知道，由于业的驱使，入到旁生界当中的种种道里。然后它们吃的是各种食物，有些就吃草，有些吃小虫，有些吃空气，有些就吃水等等，赖以资生的食物各不相同。

观察彼等，以何因故，各各异类，共相憎嫉即以闻慧，知此众生，于前世时，以邪见故习学邪法，复有众生亦学邪法，而生邪慢，以邪见论、邪见譬喻互相诤论。虽共谈论，无所利益，无有安乐，亦非善道。如是二人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，以本怨憎，堕畜生中，是故怨对，还相杀害。所谓蚖蛇黄鼬，马及水牛，乌角鸱等。

接着，比丘作第二个观察：在动物界里，以什么样的因缘，各种不同的种类之间会产生憎恨、嫉妒它们是不同的类，为什么还起嗔心、嫉妒呢这到底是以什么业来决定的呢

他以闻慧知道，里面有一种这样的宿世的因缘。当然不代表全部，但是我们要知道，业果本身是不可思议的，连有修为的圣者也没法彻知其奥秘，因此借着佛语的指示，会发现有无量无数的状况，这里只是举其中一小分。对于智者来说，由此会建立起业果的见解。因此，这位比丘透过圣教等，他会认识到有一类众生，在前世的时候，由于邪见的缘故习学邪法，还有一类众生也学邪法，生了邪慢，他们之间以邪见论、邪见譬喻互相诤论。虽然是共同谈论，但是没有丝毫利益，不可能得安乐，也不是善道。他们彼此之间都是慢心很大，我执很重，接着他们发生诤论，这样身坏命终就堕到地狱里了，受无量苦楚。

从地狱出来，由于宿世怨憎的等流，堕在畜生道的时候，就会导致彼此见面像仇家一样，想杀掉对方，这是造作等流。也就是，过去已经熏入的那个习气，漫长的时期过了以后，就变成了两种旁生，但是它们一见面的时候，就想吃掉对方，或者发生憎嫉，这是不可思议的业果律。就像做人的时候，有的时候见到对方就不欢喜，莫名其妙，其实不是莫名其妙，前世是仇家。就像这样，这就叫做“业缘”。

“所谓蚖蛇黄鼬，马及水牛，乌角鸱等。”今天来说叫“天敌”，实际上，动物学家们也不知道前世因缘，但是会发现它们生下来就是对头。这种天然的对头，实际是由宿世的怨气熏在识田里，一到这个时候，造作等流一发出来就想害掉对方。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故，畜生之类相随无害即以闻慧，知此众生，于人中时，为生死故，行布施时寻共发愿，于当来世常为夫妻。是人身坏命终之后生畜生中，而有少乐，非大苦恼。谓命命鸟、鸳鸯、鸽鸟，多乐爱欲，以业因故。

再者，比丘为了认识业果，再来观察畜生界的生态的情形，其实，真正的生态是由业来决定的，这里的生态会发现，它们彼此的感情非常好。那么，是以什么样的业行，畜生之类彼此相互随顺，而没有损害之心呢其实就像人间，有些夫妻是冤家，有些夫妻很和好，这也是前世的业而来的，动物界也是如此。

他以闻慧就知道，这类众生过去在人中的时候，不是为解脱而是为生死，或者得到世间那些福乐的缘故去作布施，在那时候很快他们共同发愿：我们在来世要常常做夫妻。这样的人身坏命终以后生在畜生道里，它们果然彼此成夫妻，而有少许的乐，不是很苦恼，也就是所谓的命命鸟、鸳鸯、鸽子等的这一类。鸳鸯成双成对的，命命鸟一体两头，两个识在一个躯体上，鸽子淫欲重。就像这样，这些旁生是很喜欢爱欲的，这是由于过去业因的缘故。一方面过去发愿要同做夫妻，另一方面过去爱染的习性重，然后到了这一世成了旁生的时候，造作等流一现起的时候，还是沉溺在爱欲当中。

这样比丘就认识到，这些动物界的现象并非偶然，一一都是由过去的宿因而来，丝毫无差错。就像这样逐渐地会认识，业果的定律普遍在一切旁生界的生命现象里。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，狐、狗、野干以何业故性相憎害即以闻慧，知此众生，于人中时，于诸善人、出家人所，污其净食，常戏斗诤。贪心因缘，身坏命终堕畜生中，受于野干、狐、狗之身，互相憎嫉。

再者，比丘为了认识业果，他再观察畜生界的生态情形，狐、狗、野干等是以什么业，生来的禀性就互相憎害，成为冤家他以闻慧知道，这些众生在人中的时候，在善人、出家人那里污染他们的净食，常常戏弄斗诤。以这个恶贪的因缘，身坏命终堕在畜生里面，受野干、狐、狗的身体，互相憎恨、嫉妒。

复次比丘，知业果报，观诸獐鹿，以何业故而生彼处即以闻慧，知此众生，为前世时，喜作强贼，击鼓吹贝，至于城邑、聚落、村营，破坏人栅，作大音声，加诸恐怖。如是之人，身坏命终堕于地狱，具受众苦。

再者，比丘为认识业果，又来观察獐鹿，是以什么业而生在那里，具足那种性情、苦受等他以闻慧知道这类众生，前世的时候喜欢做强盗，总是击着鼓，吹着海贝，到城邑、聚落、村营里破坏人家的栅栏，作出好大的音声，制造很多恐怖。这样的强贼，死了以后就堕入地狱，受各种各样的苦。

从地狱出，生獐鹿中，心常怖畏。以本宿世破人村落，令他恐怖，是故生于旷野、山林，常多恐怖，以业力故。若生人中，心常恐怖，小心怯弱，多怀怖畏，余业缘故。

从地狱里出来，生在獐鹿当中，这时候心里也常常怖畏。我们常常说鹿的心是很惊的，走着、睡着都不安心，那为什么它老是有这种恐怖的心态呢这是由过去的等流而来。也就是，宿世他破坏他人的村落，让别人很恐怖，以这个因缘受报应，他从地狱里爬出来，还要生在旷野、山林，常常很多恐怖。以那样恐怖他者的恶性的业力，他生到人中的时候，心里常常还要领受恐怖的苦。所以天道好还，哪怕经过不可计数的年月，令他者恐怖的恶业势力没有消尽的时候，自己常常就要恐怖。

有些人认为：怎么莫名其妙就很害怕呢

实际他是有业，业一旦现行果报的时候，他自然就有这种反应，这些都是业力病，不是什么其他的莫名其妙。而且，心里非常胆小、怯弱，总是怀着很多的怖畏，又怕这又怕那。比如，天黑的时候又怕，或者听到什么声音的时候又怕，别人一点不怕。这是什么原因呢这是由于造过这一类的业，残余业力的因缘，使得心老是处在恐惧状态。

如是少分，观畜生处，互相憎嫉，以多业故。共相残害，随本业故。

像这样，少分地观察畜生处互相憎嫉，以多业的缘故。又有互相残害，是随着宿世所造业的因缘的缘故。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故受化生身

再者，比丘为了认识业果，又来观察畜生胎、卵、湿、化四种生态的情形，首先观察化生的由来。他去认识，以什么业而导致受了化生的身

即以闻慧，知此众生，于前世时，为求丝绢，养蚕杀茧。或蒸或煮，以水渍之，生无量虫，名火髻虫。有诸外道，受邪斋法，取此细虫，置于火中，供养诸天，以求福德。身坏命终堕于地狱，具受众苦。从地狱出，生于俱舍诸化生中，种种异类。

他以闻慧知道这类众生，前世的时候，为了求得丝绢就养蚕杀茧，或者蒸或者煮，以水来浸，结果里面生了无数的叫做“火髻虫”的小虫。那些外道受邪斋法，取这些小虫放在火当中祭祀，供养诸天来求福德。结果他由于这样杀生无数的缘故，死了以后就堕在地狱里，各种各样的苦无不俱受。从地狱出来，还要生在俱舍诸化生种类里，做各种不同种类的旁生。

复次比丘，知业果报，观诸畜生，以何业故堕湿生中彼以闻慧，知此众生，起恶邪见，杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌、蛤。及小池中，多有细虫，或酢中细虫，或有恶人为贪财故，杀诸细虫，或邪见事天，杀虫祭祀。身坏命终堕于地狱，具受众苦，不可称计。从地狱出受湿生身，或作蚊子，或为蚤虱。

再者，比丘为了认识业果，又观察诸畜生，以什么业行堕在湿生类的旁生当中他以闻慧知道，这个众生过去起了很坏的邪见，杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌、蛤。以及小池里有很多小虫，或者在做一种调味用的酸味液体（即醋）当中有很多小虫，或者有些恶人为了贪财的缘故，杀掉这些小虫，或者以邪见事奉天神的缘故，杀虫祭祀。结果以这种杀生业，他们死了就堕进地狱，受了各种各样的苦，无法计算。从地狱出来，还要受湿生旁生的果报，有些做虫、蚊子，有些做跳蚤、虱子。就像这样，都是地狱众生出来，就做这种很低级的旁生。

观二种生已，如是次第，以微细心，观业果报。观于卵生诸众生等，以何业故，而生彼处若人未断贪欲、恚、痴，修学禅定，得世俗通。有因缘故，起嗔恚心，破坏国土。是人身坏命终堕于地狱，受无量苦。从地狱出，受于卵生飞鸟、雕鹫之形。从此命终若生人中，常多嗔恚，以余业故。

比丘这样观察了化生、湿生之后，又依次第以微细心观察业果。所谓“微细心”，就是一分一分很细地了认的心，而不是粗略过去。他接着观察四生中的第三种生——卵生，到底是以什么样的业行而生在那里呢

他发现有一类人，没有断除贪欲、嗔恚和愚痴，修学禅定得了世俗神通。有因缘的缘故，起了嗔恚之心，破坏他者的国土。以这些世间神通会做一些破坏，比如降恶雨，或者摧毁山林等。这个人身坏命终就堕在地狱里，受无量的苦。从地狱出来，会受蛋生的飞鸟、雕鹫的形体。好多好多的旁生，都是地狱众生出来以后要受这样的报，它们好像从最重的劳改刑场出来以后，又到轻度的劳改刑场里受报那样，所以，这些生命体看起来总是没有丝毫的笑容等等，还是受着很大的业报的逼迫。

从那个旁生里命终以后，如果生在人中，他的性情还是多发嗔恚，常常起嗔心，这是以余业残余势力的缘故。也就是，过去他的嗔恚心很强，一见什么就起很大的嗔恚，结果以神通破坏国土。这种造作的习性，经过无数年以后生到人里，还是一见什么就发脾气、动怒，这是由过去的串习力而来。

复次比丘，知业果报，彼以闻慧，观诸畜生，以何业故受胎生身若有众生，以欲爱心，和合牛马，令其交会以自悦意，或令他人邪行非礼。是人身坏命终之后堕于地狱，具受众苦。从地狱出，受于胎生畜生之身。若生人中，受黄门身，以余业故。

再次，比丘为认识业果，他又以微细心，再来抉择畜生界业果的情形。他以闻慧观察，畜生是以什么业行而受胎生之身结果就看到一类众生，以欲爱之心让牛马和合，让它们交会来自己悦意，或者让他人邪行非礼。这个人身坏命终以后堕进了地狱，各种各样的苦无不具受。漫长地受苦之后，地狱的报消了，还要受余残的果报，也就是会受胎生畜生的身体。假使生在人中，还要受黄门之身，这也是余业势力的缘故。

也就是从前行邪淫之类的业，结果会堕畜生的胎生，诸如此类，这是其中的一小分状况。业有无数的种类，但是透过这样一分状况，心里会确定，什么样的受生的情形，都是由业所决定的。

复次比丘，观十一种畜生已，次观四种众生，从地狱出，受四种食。何等为四一者抟食，二者意思食，三者触食，四者识爱食。

再者，比丘观察了十一种畜生的生态现象后，他再观察四种众生，从地狱出来，受四种食。哪四种食呢抟食、意思食、触食和识爱食。

欲界众生以饮食、男女为最大的增上缘，畜生界自不例外，这个饮食是最大的现相。那么，畜生界里有这四类的食的方式，实际都是由业所决定的。

比丘思惟观察四食果报，以闻慧观，见有众生，以诸抟食，与恶戒者及诸贼人。既食之后，令此贼人杀害除怨，是贼受语即杀彼怨。如是恶人，身坏命终堕于地狱，具受众苦。从地狱出，堕于段食畜生之中，受水牛、牛、羊、驼、驴、象、马、猪、狗、野干、獐鹿、??牛，乌、鸱、雕鹫、鹅、鸭、孔雀、命命、鸿鸟、杂类众鸟，多处旷野险岸中生，是名少分抟食众生。

比丘思惟观察四食果报，以及四种食以什么业感召此种果报。饮食方式是果报的现相，也就是由那种业，自然出现这种受用来滋养色身的方式。没有那种业，就不会产生那样的食的方式。他看到有一类众生，从前以诸抟食给那些恶戒者和那些盗贼。比如款待了一餐盛宴，他们都吃得很好，然后他就说：“你们帮我杀掉那个怨敌。”那些贼吃得很好以后，就接受了他的吩咐，杀掉了怨家。这个恶人身坏命终堕在地狱里，受尽了各种的苦。

从地狱出来，由于他过去有这种业，也就那么恰如其分地堕在了段食（也叫抟食）畜生当中。受生为水牛、牛、羊、骆驼、驴、象、马、猪、狗、野干、獐鹿、牦牛，乌鸦、鹞鹰、雕鹫、鹅、鸭、孔雀、命命鸟、鸿鸟，各式各样的杂类众鸟，多数处在旷野险岸当中受生，这叫“少分抟食众生”。这是其中的一类业感现相，不是说全部都这样。

复次比丘，观于触食众生之类。住在?中，或初出?，以触为食。复有众鸟，乐住水中，依岸为巢，或穿河岸以为巢窟，敷产卵?，龙蛇等类。

再者，比丘很有兴趣，再观察触食众生类。它们住在蛋壳当中，或者最初出壳的时候，就是以触为食的；又有很多鸟，欢喜住在水当中，依着河岸为巢，或者就在河岸那里穿一个巢窟，就在那里面产卵，出现龙蛇等类。

以何业故，而受触食比丘观察，即以闻慧，知此众生，于前世时，心许行施，思惟筹量，后心还悔而不施与。以不善业堕畜生中，以本思心受触食报。

比丘观察，以闻慧认识到，这类众生前世有这样的业行。也就是心里先答应了要作布施，然后又在心里思惟筹量，有好多的计较，又认为吃亏了，不愿意给，而生了退悔，竟然没有施与。以这个不善业堕在畜生里面。由于他原本即宿世那时候的思心的业，在后来受畜生报的时候，就成了触食的类型，它是以触为食的。

因此，这一切果上的现象，实际都是由业来决定的。就连一个生活的习性，也是过去熏建了相应的业习气，出现了那一种思心等，而出现了当前这种触食的报，可见这一切都是等流而来。

复次比丘，观于思食诸众生等，以何业故，而受思食即以闻慧，知众生类，谓赤鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子、螺蚌蛤卵，思心为食。若母忆念，则不饥渴，身命增长。以何业故，而生此处

再者，比丘再来观察思食的众生类，是以什么业导致它是领受思食的这一切实际都是阿赖耶识中熏建了相应的业习气，到了一定的时候，就变出了这一世的果报，其中的一种果报现相就是饮食。那如何来食呢就是由过去的业来决定的。

他以闻慧就知道，一类众生，叫做红鱼子、堤弥鱼子、错鱼等子，以及螺蛳、蚌蛤的卵，这一类小生命是要以思心为食。怎样的情形呢如果它们的母亲——鱼母等忆念它们的时候，它们就不饥渴，而且它们的生命能得以增长，这是不可思议的。

再进一步去追索，从前作了什么业行，导致生在这里呢

即以闻慧，知此众生，愚痴少智，不识业果。许施人物而语之言，却后半月，或至一月，我当施汝财物饮食，金银珍宝。时彼贫人，闻其许施，心生欢喜，美言赞叹，一月半月望有所得。时贫穷人往至其家，是时其人更作异语，不复本信。如是恶人，命终之后，堕于忧喜地狱之中，具受众苦。

他以闻慧认识，这类众生前世积集了这样的业。他们愚痴，很浅的智慧知道得不多，根本就不认识这个业果极重大的天律。答应了布施别人东西，对他说：“再过半个月，或者到一个月，我会布施给你财物、饮食、金银珍宝。”当时那个穷人，听到他应许了布施，心里很欢喜，然后美言赞叹：“您真是有德之人，您真是富贵大人！”诸如此类作了赞叹。一月半月，他眼巴巴地盼望能得到那份好的财富。那时，那个贫穷人就到那富人家里，然而那个富人又转变话语说：“哦什么时候答应过你啊”诸如此类，不再守过去的承诺。这样的恶人命终之后，就堕在忧喜地狱当中，受各种的苦。

顾名思义，叫做“忧喜”，就是由于过去前头让人喜，后头让人忧，这回因果律的反应，自身就堕在那种先喜后忧的状况里，受各种的苦（或许是这样吧，因为定义了叫“忧喜地狱”）。

从彼命终，堕畜生中，意思为食。以其前世，许他贫人令生欢喜，后竟无实，以是因缘。若生人中，为人奴婢，以余业故。

那么，从地狱命终以后还堕在畜生里，这一类旁生以意的思作为食物。由于前世答应穷人，让他生了欢喜，后来就一无所得，也就是让人想啊想啊，总是想要得到那东西，后来又得不到，因此，他所感召的果报，老是用思来作为食物，其他是吃不到的，可见因果律丝毫不乱。如果生在人中，会很下贱，做人家的奴仆，这是由余残业所变现的。

复次比丘，知业果报，观诸畜生第四识食。即以闻慧，见有畜生，爱识苦恼，常忆饮食。生旷野中，受大蟒身，蜥蝪等身，唯吸风气。复有光明天，亦名爱识忆食，而非苦恼，见食忆持，随念即饱。畜生忆食，以何业故，而受斯报

再者，比丘为了认识业果，他注意饮食的缘起，他观察畜生的第四种——识食。他以闻慧见到，有畜生爱识苦恼，常常忆念饮食。生在旷野里，受了大蟒蛇的躯体、蜥蜴等的躯体，只是吸风气为食。还有光明天，也叫“爱识忆食”，但他们不苦恼，见到食物心忆持一下，随着心一起这个忆念就能饱。而畜生的忆食，是以什么业而受这样的果报呢比丘接着去追索它的缘起。

即以闻慧，知此众生，或以多嗔，或以多痴，杀害众生。彼人身坏生恶道中，受大蟒身。以前世时，好爱怨结自缚其心，以是因缘生畜生中，受斯苦恼，爱识食风。若生人中，于无因处，常怀嗔恚，而起斗诤，以余业故。

他以闻慧知道这类众生，或者常常多嗔，或者常常很多愚痴，以这种烦恼驱使，比如一见到众生就想杀掉它，或者很愚痴，认为这个东西就是天生给我们吃的，它就叫做食品，是动物类的食品，诸如此类，他是以痴心来杀生。不管哪种，他们死了以后生在恶道里，受大蟒蛇的身体，好大好大。这是由于前世的时候，他喜欢结怨结来缚住了自心，心一直被这种杀等的恶业所缚的缘故，就会生在畜生里，出现一个大蟒蛇的身躯，非常苦恼，喜欢吃一点风。

如果生在人中，在无因无缘的那些地方，常常怀着嗔恚。比如，热了几天，他就骂天；或者风刮得大、雨下得大，他就骂风骂雨；或者在哪个地方绊了一跤的话，他就骂地；或者他见到哪儿觉得不舒服，他就要骂，就要起嗔心，就像这样起斗诤之心，这都是造作等流。从前已经起了这样的造作，当时就输入了这种业习，一遇到相应的境界，他就会同类现起，这种叫“造作等流”。这是由于余业影响的缘故。

《正法念处经》畜生品01讲记

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