复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观火炉中食诸饿鬼等，以何业故生于彼处
再者，比丘为了认识业果，再来观察饿鬼世间。他以闻慧观察到，有一类在火炉中吃残食的饿鬼，他们是以什么业因，而受生在那里呢彼以闻慧，知此众生，远离善友，贪嫉覆心，喜啖僧食。他以闻慧了知，这一类众生前生的时候，远离善友，被悭贪嫉妒蒙蔽了良心，常常喜欢吃僧众的食物，由此就在那一生中集成了很重的罪业。那么，将来会变现出怎样的果报呢对此又要从前、中、后三个阶段来观察。二、观察果相 分三：（一）地狱果报；（二）饿鬼果报；（三）人间余报这样的人死了以后，由于黑业很重的缘故，一下子堕到了地狱里面。那真是一点自由也没有，在非常漫长的时间里，连续不断地受着无量的苦楚。那种业的势力，不断地变出非常猛而且连绵不断的果报，可以想见，在相当长的时间里他受尽了折磨。这样逐渐逐渐地到了后边际，业种的功能也消耗得差不多，这样他就在地狱里死掉了。从地狱出，生于君茶饿鬼之中。既生之后，饥渴烧身。如火焚林，周遍奔走，而求饮食，自业所诳。于天寺中，被烧残食，合火而啖。心常忆念，火炉残食，饥渴烧身。二火俱起，呻吟?叫。他从地狱出来以后，又受生到了饿鬼当中，成了名叫“火炉烧食”的饿鬼。一生下来就有很重的报障，饥渴的大火昼夜不断地烧着他的身体，使得他非常地干焦、饥饿。这种饥渴的火烧得有多厉害呢就像烈火焚烧森林一样，那种苦非常猛利难忍，逼着他到处奔走，去寻找饮食。其实，这都是过去造的悭贪嫉妒的业在捉弄他，当初他蒙昧了良心，本来良心要这么做，而他偏偏逆着做，喜欢偷吃僧众的饮食，结果现在一点得不到，还要受这样的苦。再说，在那天寺神庙里面，人们偶尔会在火炉里烧一些食物来作祭祀，这个时候，他一看到那被烧的残食，就不顾一切地进到火炉里，合着火一起来吃，这样一边吃一边被火烧，受着火烧的苦。实际上，能这样吃到带火的残食，机会也是特别地少，所以他心里常常想着那火炉中的残食，盼望着能再吃一次，以至于体内更猛地燃起饥渴之火，烧着他的身体。就像这样，体内由饥渴发出的火和外面残食上的火一起烧着他，他痛苦难忍，不停地呻吟叫唤。要知道，凡是造下的种种恶业，只要没出现违品，那是一定要成熟果报的，就像因缘聚会的时候，一定会生出果实那样。那么，当它已经发生果报的时候，只要业种的功能没有消完，以这个功能力就会不断地生果。也就是在千年万年当中，会不断地这样现出苦来，乃至恶业的势力没有消尽期间，始终没法摆脱。业尽得脱。余业因缘，生于人中，贫穷多病；随其行处，常为火烧，野火所焚。以余业因缘，受如斯报。直到业力消尽了，才从饿鬼中脱出。之后假使生到人中，以余业的势力还要受相应的领受等流果。也就是在那一生中，贫穷多病，而且无论走到哪里，都常常被火所烧，有时就在野外被野火所烧。这都是因为前世悭贪嫉妒、偷吃僧食的余业势力所得到的报应。复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧观，多行嫉妒，习于遍业。究竟成业，堕饿鬼道，生于不净巷陌之中。
比丘为了认识业果，再来观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察，在因上多次起嫉妒的业行，串习到普遍程度，究竟圆满了业用，就堕在饿鬼道里，生在不净巷陌饿鬼当中。对此类饿鬼，要分业相和果相两方面观察，然后认识其中的因果关联，这样就认识了一分因果律。以何业行，生于彼处彼以闻慧，见此众生，悭嫉覆心，以不净食，与诸梵行清净之人。比丘以闻慧观察，到底是以什么业行而导致感现这种果报的呢追溯他的前世，有两个业相：一、内在悭贪嫉妒的烦恼覆住了良心；二、外现的行为上，因为良知被蒙昧了，他竟然用污秽的食物去给那些梵行清净的人受用。显然，假使没有被烦恼盖覆，他良心上是不可能这样做的。但是，他当时堕在很重的业果愚当中，完全不知道这上有因果，这样做很可怕。他特别小气，所以，给人东西的时候就给那些脏的。他不知道梵行清净之人是有功德的，是敬田，做一点好的能有很大的福，做一点坏的也有很大的罪，从这儿可以看到当时他造业的状况。那么以此业行，实际就使他堕在饿鬼界当中。二、观察果相 分二：（一）此生果报；（二）来生余报。有两种苦与业相应：1.环境臭秽苦；2.饥渴逼恼苦。当时以这个烦恼布施给梵行者不净食物的因缘，结果他以这种罪染，在那一世的身体坏掉以后，这个业种的势力很强，一下子就让他跟饿鬼界相应，然后出现了饿鬼的身体，生在不净巷陌饿鬼类当中。
果和因是相似的，那么会出现哪种不净的饿鬼苦相呢这里进一步看果相。以这个业感现的饿鬼境界，会有两种苦与业相应：1、环境臭秽苦；2、饥渴逼恼苦。这里要体会，以布施不净食、悭贪嫉妒的因，就出现相应的这两种苦，以下就一一认识：若于昼日，人不能见。若人夜行，则多见之。若城邑聚落众聚之处，若住旷野。行军厕屏秽恶之处，虫蛆满中，臭处不净。若人见者，恶不欲视，呕吐舍去。而是饿鬼，生在其中。由前世时，以不净食，持与众僧。以是因缘，生不净处，受大苦恼。他当时生在这类饿鬼当中，白天人见不到他，如果人晚上行走，常常能见到。或者在城市、聚落等人们群居的地方，或者住在无人的旷野里，他总是活动在一些污秽、阴暗的厕所这类地方，充满了各种蛆虫，非常地臭秽、不净。人见到的话都不想看，非常恶心，呕吐得就离开了。而这类饿鬼就生在这里。由于前世时他以不净食拿给出家的僧人受用，以这个因缘，他造了非常大的污秽的业，就必然感生在厕所这样的不净处，受极大苦恼。虽处其中，常不得食。有诸恶鬼，手执利刀，刃出火焰，在傍守护。常困饥渴。一月半月，乃得一食，犹不得饱。设得食饱，守粪诸鬼，强打令吐。饥渴烧身，呻?哀叫，交横驰走，忧恼悲泣。虽然待在厕所里，常常也得不到食物。因为那些凶恶的鬼卒手里拿着锋利的刀具，刀刃冒出火焰，就在粪坑旁边守护，所以这类饿鬼得不到粪食，常常困在饥渴的苦中。一个月半个月才得到一顿，得了还吃不饱。假使吃饱了，守粪的饿鬼也不饶他，强打着他让他吐出。所以，这类饿鬼一直体内有饥渴的火焚烧，呻吟哀嚎，到处奔驰而走，非常忧恼悲伤，以至于常常哭泣。在受这种报的时候，他心里也会感慨业果的可怕、真实不虚，知道一旦被业钩所缚，人就没办法逃脱，只有受报的份。他们苦得不得了，就会以偈颂这样说道：由于在识田里种了不好的业种子，那样地悭贪嫉妒，对于尊贵的境施舍不净食、不作尊重等等，只要染上一点恶业的种子，将来就会得很大的苦，所以，现在我就获得了心忧身苦的不好的果报。因和果的性相是完全对等的，种了那样的恶业因缘，现在就只有受苦报的份。我被恶业的钩子所钩住了，就像鱼儿吞了银钩，只有被拽的份了。那么同样，已经被业钩牵住的缘故，没有自由，这样就被扔到恶道里了。吞钩的鱼还有可能脱逃，一旦恶业成熟，是没办法脱开这种报的，谁也解不了。在成熟之前是有办法，当业报已经成熟时，那就直接将人牵入到那个果报里了。业有非常大的力量牵着众生，造恶业的绳索紧紧地缚着相续，带着我到了饿鬼世界，在这里非常多的具体地受着那些饥渴的大苦。“将诣”，“将”是带或者引的意思。这是讲，人一旦得了饿鬼的报以后，就有这样的身体，受着饥渴之苦，那种猛烈程度、持续程度是没法想象的。由业种发出来的饥渴的苦，完全超过了火烧、刀割和毒药的药性发作，可见，这样的饥渴有太大的力量。在饿鬼类中，无量饥渴的苦一直逼恼着身心，没有一刹那得到休息，昼夜当中都是常常不离这种苦恼，乃至得不到一点点的乐，常常就受百般的艰辛和困苦。比如，一直有饥渴的苦、寻求的苦、失落的苦、绝望的苦、煎熬的苦，饿鬼当然活一辈子太辛苦了。由于作了苦业的因缘，就生到了这个恶道里受这些苦报。一旦陷进去了，这是难以脱出的，就得在身上一次一次地挨、一次一次地受，不晓得何时为止。就像一粒种子，如果功能没去掉的话，它不晓得要生多少年，直到这个功能耗尽为止。又像得了一个上万年的非常大的报障的病，在这上面，饥渴的业病时时以剧烈、无间隙的方式不断地发出报应。所以，他就很凄苦地说：“什么时候才能得一点乐受啊”下面再讲，他在饿鬼界里，由业感所现的种种境界都是颠倒的，所谓“猛业成熟所愚蒙，一切所见皆颠倒”。他过去的时候，见到那些泉源什么水也没有；然后所有的池塘，也是一过去的时候，枯干得连一滴水都不剩，都是一些深坑或者更大的，像山谷一样。他处处奔逃去寻找水喝，常常出现幻觉，认为前面有清清流淌的河流等等，可是到了河边的时候，什么水都没有，眼前就是一条干干的河床，好像到了峡谷当中一样。我到处奔走去求觅浆水，一处处的山峦、一处处的树林、一片片的旷野，没有不经过的。无论我到哪里，都是希望能得到水，但是求啊求，连一滴水都得不到。饥渴的火猛烈地烧着我的身躯，没有救援、没有归处，一直受着这样的大苦。如是饿鬼，自业所诳，呻唤哀?。乃至恶业不尽，故不得脱。像这样，饿鬼被自身的业所诳骗。当初他以为行悭嫉业是保护自己，没想到，这业没有让他得到一点好处，只把他送到绝望的饿鬼境地，不断地呻吟哀嚎而已。业种的功能在还没有消尽的期间，就这样不断地开出饿鬼苦的花朵、饿鬼苦的果实。这个业功能实在太强了，一直就发生这些猛利的饥渴的苦，一直上演这些四处奔波求觅、一无所获的绝望的苦。比如一天从早到晚上演这样的苦剧算一次，一生当中不知道有多少万次，这都是由当初那个业种子的功能不断地发出的缘故。所以说，只要这个业种子的功能没有尽，就脱免不了这种苦报。报尽命终。以余业故，生于人中，受诸淫女，妇女之身。若得男身，生除粪家。身服女人所著之衣，行女人法。以余业故。假使在饿鬼界里受到了足够量的惩罚，业种子的功能也就耗完了，这样的话，再由其他的业来决定以后的生处。假使幸运地能生为人的话，也还受着余业的牵制，受的是淫女，得女人的身体。假使得了男身，就生在除粪的家庭，也就是做那些清理大小便的工作。这就是说，他以原先以不净食施舍众僧的恶业，就要受这样的报，整天要靠这些不净的，闻臭气、做下贱的事。还有女人的习气，穿女人的衣服，习惯女人的生活方式。这也都是余残业力的捉弄，这种行女人法其实就是造作等流果，是由前世而来的习性的果报。复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。以何业故，生于食风饿鬼之中
再者，比丘为了认识业果，再来观察饿鬼世间的情形。以什么业行会生在食风饿鬼当中呢
彼以闻慧，知此众生，见诸沙门婆罗门贫穷病人，来乞求者，许施其食。及其来至，竟不施与。令此沙门及婆罗门贫穷病人，饥虚渴乏，如触冷风。彼妄语人，身坏命终，堕于婆移婆叉饿鬼之中。比丘以闻慧了解到，这类众生从前见到沙门、婆罗门、贫穷病人等来向他乞求，答应要施给他们食物，等到他们来时竟不给予，使得沙门、婆罗门、贫穷病人饥虚渴乏，就像触到冷风那样难受。以这个恶业因缘，妄语人身坏命终以后，就堕在食风饿鬼当中。真是因果相似。当时明明答应了给食，到时却不给，让别人吃西北风，那些人就很饿，身体虚弱、疲乏、干渴。那以这种业行，自然被罚到了食风饿鬼里面，也就是以业的自然力，就会变出食风饿鬼的形态，在上面饱受相应的苦楚。二、观察果相 分二：（一）此生果报；（二）来生余报既受鬼身，饥渴苦恼，如活地狱，等无有异。奔走四方，无所悕望。无人救护，无依无怙。他受了鬼身以后，常常处在饥渴的苦恼当中，如同等活地狱，没有差异。被饥渴所逼，四方奔走，没有一点希望，到处都求不到饮食。没有人救护，也没有依靠处。自心所诳，于远方处，适见饮食，在于林间，及僧住处，奔走往趣。疲极困乏，饥渴倍常。张口求食，风从口入，以为饮食。他被自心业习的变现所诳骗，在远方处恰好见到有饮食，在树林当中，或者在僧人的住处里，就马上驰奔过去。一路特别地疲劳困乏，比往常还要加倍地饥渴。当他张口求食的时候，风从口里进来，就作为饮食了。也就是以那种业习的诳骗，自己就希求要得到食物，而且也看到那些地方有饮食，但是张口求食的时候，只能吃到风。可见，他在饿鬼界里是多么饥虚羸弱，但是只有风作为饮食，不可能得到什么饱足。以恶业牵制的缘故，一直死不掉。他活得生不如死，天天都是在那种极度地饥饿、困乏的病况之下，说实在，死了是更舒服一点，然而以悭吝的业所系，一直死不掉。好比一个人得了一种肠胃癌，一直躺在病床上，百苦交煎，昼夜难眠，那种病苦逼在身上时就想早点死，但是由于业一直在牵着，有可能几十年都死不掉，那是非常可怜的。而一个饿鬼，他是在长达上百万年当中一直受这种苦，可见，业成熟时所变现的这个苦报是非常可怕的。恶业持身，妄见食想。犹如渴鹿见阳焰时，谓之为水，空无所有。如旋火轮。恶业一直跟在身上，没法舍离。由于造业时识田中已经种了这样的业种，因而到了成熟位的时候，以它的功能力就源源不断地变现出这样的苦。进一步说，正是由于那个业力抓住他的身心状况，使他虚妄地看见前面有食品，就像渴鹿，由于它干渴的心，当见到前方的阳焰时，会误认为前方有水，实际上空无所有。或者又像眼识见到的旋火轮，由于错乱的力量，就以为那里有一个真实的火轮，实际就在显现的当处一无所有。这是什么原因呢以前世时虚诳许人而竟不与。以此报故，但眼见食，而不能得。由于前世的时候虚诳，答应了别人却不给予，以这种言语的虚诳心，就变现出果报上的虚诳相。当初他明明答应给人这样那样的，大家都充满了希望，结果却空手而归，什么也没有，只有吃西北风。因此以这个恶业因缘，注定在受报的时候，就相应地变出来了，老是好像充满希望，一到那里就一无所有，只有喝西北风的份。就像这样，以他的报应，只是眼睛能见到食物，当已经到了僧人的处所或者森林当中的时候，是吃不到的，只是吃风，所以就叫他“食风饿鬼”。以偈颂来说明相关的法义。“因果相似”的道理是圣人所说，即以善因会成就相应的善果，以善因不会受不同类的恶果，以恶因究竟不会受善报。诸如此类，都是讲因果不紊乱的规律。因和果是随顺的，与因缘相随顺而出现了果报，这样系缚着众生，一直就要这样受报。生死相续就像钩锁连环一样，也就是有这样的业就会感这样的生死，再造下业又有下一次的生死，就像这样钩锁连环。生死相续系缚着众生，一直在诸趣当中轮回，而不能解脱。如果能够断除各种能系缚的坚牢钩锁的业和烦恼，那当然就从缘起链中脱出。以业和烦恼息灭的缘故，就不会再出现生死中的各种蕴身，这个人就能达到寂静之处，永远断除一切忧恼。其人如是，受相似因苦报之时，自心所诳，奔揬驰走。常食风气，以自活命。乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱。这个人就像这样，以那样的因受同类果报的时候，被自心所诳，就一直产生幻觉或者希望，认为前方有东西，然后奔揬驰走，但是常常只是吃风气来活命而已。乃至当初虚诳的业没穷尽的期间，没法摆脱这种苦报。业尽命终，生于人中，贫穷下贱，人所轻忽。常为众人许施房舍，饮食衣物，而无与者。闻他许时，心悦望得，至后不获，转怀忧结。业尽命终以后，假使生在人中，出现的等流果也不好。也就是生活相当地穷困，地位卑贱，被人看不起。常常有很多人承诺：“你很穷困、很可怜，我们会给你房舍、饮食、衣服、卧具等等。”却到时没有人给。听到别人承诺的时候，他心里非常欢喜，特别盼望得到，到了后面他一无所获，转而怀着忧结而难解，一直处在忧苦当中。受二种苦：一者饥渴，二者忧恼。受大苦恼。以余业故，受如斯报。这类饿鬼受两种苦：一、饥渴；二、忧恼，就这样常受大苦恼。这是由于过去虚诳等恶业的余势力，而感受这样的果报，也就是会出现这样的领受等流。从前是这样骗人的，天道好还，就一定会领到这样的苦报。最后以偈颂来作总结：像这样，众生以恶业在识田中熏了种子，也就是造业的第二刹那就在识中熏建了业习气，以这个业种已经种下去的缘故，一旦成熟，就会发出各种如同枝叶花果般的器界根身等的无量苦报，所以说，会受各种各样的苦恼。如同被粪所熏后，非常可恶，就像这样，恶业熏在我们心中也是非常地可怕，它会发生一切不吉祥，所以我们要尽快地舍离恶业。一旦它造下的时候，也要尽快地悔除，不要让它沾染，乃至增长成熟。善业的所熏确实最为殊胜，能够永远脱离恶趣的诸苦。就像那瞻卜花，所熏的香油非常清香、可意，花虽然灭了，可是它所熏到的香油还是在的。同样，做过的善业虽然结束了，可是在心中已经熏了很好的业习气，以此将来会出现各种安乐的芬芳。?《正法念处经》相关资料
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文章标题：《正法念处经》饿鬼品12讲记发布于2021-12-05 20:25:36
