这一段跟前面一样。在鬼界命终后，仍然随顺各种不同的业在不同道里转，受各种的苦恼，却很难得到人身。若处人中，生在边戍，幽山险谷，深河峻岸，危怖之处。有自在者，行于此路，令其引导。以余业故，受斯罪报。假使有幸生在人中，也是生在边疆之地，深山险谷，或者深河峻岸等的危险之处。如果有自在者走在这路上的话，就会让他当向导。也就是，他以原先的那种恶业的余残势力，就会受这样的罪报，他的一生要在险难的地方给人带路，赚钱来养活自己。(这里跳过一段，“复次行者内观于法……触受想思，亦复如是。”）
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观啖小儿诸饿鬼等，以何业故，而生其中
再者，比丘为了了知业果，继续观察饿鬼世间的因果情形。他以闻慧观察一类食小儿饿鬼，是以什么业行而生在里面的呢
彼以闻慧，知此众生，恶术咒龙，为除灾雹。诳惑病人，咒术夜叉，取人财物，或复杀羊。如是之人，身坏命终，堕活地狱，受无量苦。从地狱出，生婆罗婆叉饿鬼之中。比丘以闻慧追踪认识到，这类众生前世为了消除降雹等的灾难，以各种恶术咒龙；或者造了诳惑病人的罪、以咒术咒夜叉的罪、取人财物的罪，或者就又杀羊。因此，造这一类恶行的人，死后就堕在等活地狱中，受无量大苦。从地狱出来，余报未消，就又要生在食小儿饿鬼当中。复有众生，杀生余报，生在人中，为此饿鬼，偷而食之。或至产妇所住之处，取彼婴儿。或匍匐时，或始行时，如是饿鬼，偷诸小儿，次第食之。若得其便，即能断命。若无杀业，莫能为害。那么这一类的鬼是做什么坏事呢就是偷小孩子吃。比如有一类众生以杀生的余报而生在人中的时候，就被这一类饿鬼偷而吃掉了。或者这类饿鬼会来到产妇所在的地方，取她的婴儿。那些小婴儿，或者还在匍匐的时候，或者刚刚会走，这一类鬼就会偷走他们，次第地来吃。如果得到方便，就会断他们的性命；如果是没有杀业的小孩，他也做不了违害的。不得安隐涅槃城
这一段讲到，真要得安乐、得解脱的话，一定要在业上下手。由恶业系缚就会受苦果，行了善业决定受乐报。业的绳子在长期之中非常坚牢地系缚着人的心，也就是心中造了业，第二刹那就会熏业习气，如果没有及时处理的话，一旦业力成熟，就由这个业会牵着心到了某一个生处，以它的力量变出各种根身器界的果报。由于造的业是无量，因此受的报也就无量。就像这样，业绳在无数劫里面没法摆脱地系着人在各处去受报，这样人就没法解脱，没办法达到止息流转之苦的安稳的涅槃城中。
得至无为寂静处
我们长劫都处在不安的境况中，就是我们没有出离业，因此按照这样走下去，我们还会无数世地受生。只有自心上真正去掉了烦恼，止息了业行，我们才能得到永久安乐之地。所以，业使得我们长期留在三有的生处里，受尽了各种苦恼。假使一个智者能够以智慧的利剑斩断业绳，一定能解脱各种热恼。由于断了业绳，心上再也没有系缚了，就能到达无为寂静之地。那时永得大安，一切太平无事了。
观爱如毒应远离
其次，偈颂里开示：爱是生死之根，有爱就像中了毒一样，必然疯狂，必然驰走，必然受诸苦恼。如果远离了爱，那必然解脱，必然轻快自在。在十二缘起里讲，能引和能生的两支当中，能生支的根本就是爱，爱是牵着识受生的根源。如果爱不能止息，轮回就不会止息。用两个譬喻来说明。就像鱼入了网，就必定为人所牵，而将死在人的手上；同样，众生入了爱网，被爱所缚，就一定会困死在里面。又像人以毒箭射中了野鹿，鹿会非常地惊慌、狂怖，而东西奔走。由于毒素已经在它体内运行、发作，施展着那种力量，没办法脱开，因此它一直在毒力的控制当中。爱系缚众生也是如此，一旦染上了，长期都在心中起作用，而不会放开。因此，应当把爱看成是毒一样，对它彻底远离。
得报如火自烧灭
愚痴的凡夫被爱火所烧，就像大火烧着干柴。晒干了的柴火一点着的时候火势极小，很快就烧得非常炽然。那么同样，这个爱最初染上的时候，难以觉知；而得报的时候，像烈火焚烧一样，整个地会毁掉自己。
缚诸众生诣恶道
要想常常安乐，心里安稳自在，就应当舍离爱结，离开各种对于现法的耽著。所谓的爱有广义、有狭义，从广义来说，也就是这世间对一切的名利、五欲、地位、男女、享受等的爱，这些爱一旦成了结以后，就像鱼吞了钩，其命不久，很快就会死的。爱结缚住了人心也是如此，它系着众生的心牵往恶道。
处处逃遁而奔走
饿鬼的特点，就是他过去的悭贪很强，由此就会堕到饿鬼饥渴逼恼的境地。饿鬼世界有各种各样的苦报，他们处处逃遁而奔走，也没法免离。
在地狱趣中那些受苦的众生，也是由于爱结的因缘故。譬如以爱驱使，为了争取名利、男女等而造各种的业，会感召在地狱中受报。比如起了各种嗔恚的业，而堕入地狱；以男女邪淫的业，而堕入地狱；或者为着这种爱而发生各种的阴谋诡计等，也会堕入地狱。诸如此类，都是由于爱结缠绕的缘故，驱使着人心做各种非理的行为，以此业行，就陷入到地狱的深坑里了。
受斯苦报圣所说
再者在人间，有很多贫乏困苦的人、病人等等，要求当天的食物来自济存活。他们为什么会陷到这么贫乏的境地呢也是过去悭贪恶业的果报。以上种种，都是由于爱结的因缘故，而受这样的苦报。这是圣者明见缘起而说的。如是具观一切贪嫉因缘果报，于生死中得生厌离，弃舍诸欲。像这样，具体地去观察一切贪嫉的因缘果报，也就是在因缘上，先是如何为着自我而寻求名利、男女等等，而起了贪嫉；以这个贪嫉为主，又有怎样连锁的各种身口意的恶行；乃至最后如何地牵入到了饿鬼等的果报中。这样子才会发现，生死中不好玩，所造的各种恶业都会陷入到非常可怕的业报循环链中，因此，对于生死中的一切私欲，发生厌离；对于这生死里以私欲发起的各种业行，发生厌离；对应它所产生的极重的苦报，发生厌离。这样看清了真相，就会感觉欲像毒一样，必须舍离，而不是飞蛾扑火一样地寻死路。由于有因果正见的摄持，心会非常地警惕，会彻底弃舍这样的欲毒。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食人精气诸饿鬼等，以何业故而生其中
比丘为了了解业果，再来观察饿鬼世间一类一类业报的情形，以此具体地认识因果的条理。他以闻慧观察一类食人精气饿鬼，到底是以什么业因导致感现这种果报的呢其中，具体的一类业对应一类果，当他认识、确定以后，就会发现其中的因果律。这样一条一条认识以后，将会知道，任何世间的现相都是以因果律贯穿。
彼以闻慧，知此众生，于前世时，巧辞诳人，诈言亲友：我为汝护。其人闻已，策心勇力。比丘以闻慧追溯这一类食人精气饿鬼发生的因由。这种果报当然是由种子而来，到底前世在识田里种下什么业种呢他非常如实地见到，这一类众生前世时做过欺诳、陷害等的恶业。具体来说，基于他想谋取私利，就虚妄地以一种巧辞诳骗别人（这里的“巧辞”，首先是有一个私欲的动机，想夺他的财；接着就配合一个邪慧，想尽办法；表现在口上，他是很能说一些巧言诳语，因为懂得人的心理，知道怎么说一些巧辞来感动对方的心，让他生起信心）。那么这样，他就狡诈地说：“我待你如亲人，我会保护你的”，又比如说：“我把你当亲兄弟呀，我的确就像爱护自己一样在爱护你的。”这么一听，那个人非常感动，就鼓起了他的勇力，也就是他发生了“我愿意肝脑涂地效命于你”的心，他会说：“大哥，你既然对我这么样地好，我决定为你肝脑涂地，万死不辞”等等。就像这样，激发出了他的那种誓死效命的心。是时彼人，令他入敌。欲丧其命，舍之而去，竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者，没阵而死。在这时，这个狡诈者就进一步诱导他，让他到战场上跟敌方斗战，实际是设计想要让他死掉。因此，当这个亲友快要丧失性命的时候，他见死不救，把他扔到一边，那么结果，当然这个人就死掉了。他的目的，就是想在国王处侵夺对方的财物。或许按当时的法律，如果一个人战死了，做亲友的可以享用他的财物等等。就像这样，他怀着一种鬼的心思。虽然说到饿鬼的业因，经论中总的以悭贪作为代表，实际上堕入鬼界的因素很多，这里指的就是谄曲、欺诳、阴险、毒辣等等。造下这样的业因后，识田里就有了业种。可以想见，由于他无有惭愧、不知忏悔，这样不断地滋润业种，虽然暂时业报的影像没有现前，但实际上，很快就要落入业的手掌中了。顺着这样的理路，比丘进一步往未来方向看：这类饿鬼是如何以这种业的作用力，在此生受着很痛苦的果报；又如何在漫长的来世，一直受着余业的影响。这样就展开了三世的因果观——前世造业，今生受报，来世还有余残业的等流果报。
二、观察果相 分二：(一)此生果报；(二)来生余报彼人以是不善因缘，身坏命终，堕于食人精气饿鬼之中。这个人就以造这种不善业的缘起的力量（也就是，当时他等起上起了这样的阴险的恶心，为满足私欲，做各种邪慧唆使的狡诈手段，那么想、那么说、那么设圈套、那么夺取，导致这个业非常地重），因此到他命终以后，这个业种成熟的时候，顿然间像梦一样地现行果报了，当时就成就了一个食人精气饿鬼的根身。从此就在这个根身上，一直受着业报的惩罚，直到这个所依身消尽为止。这种果报具体如何呢必须看到它最真实的情形，而且要与前面的业因联系，发现其中的条理。果报分三：
当他堕为食人精气饿鬼的时候，有俱生的报障。也就是日日夜夜当中，身体里面发出非常大的饥渴的火，不断地烧着身体，极其地难忍难受，也就是整日整夜非常地干焦，非常地饥虚羸弱。就像这样，以这个业种不断地发生这种报相。实际上，它比我们人间的大肠胃癌等的病要严重百千万倍，而它缠绵的程度，也是漫长到百千万倍。可见，这样的业种发生的果报不可思议。
刀斫其体，皮肉断坏。从空雨刀，遍走四方，无逃避处。这是由前面的残害、残忍而来的。过去他欺骗、戏弄众生，把人扔到战场上被刀砍死等，由于这个业种一直消不掉，就显出空中不断地雨下刀、剑，劈刀、劈手等的业报，没处躲逃。而这样的报应，也是时时都会现，就像人造了某种恶业，后来疯了，眼前老是现前一种恐怖境相那样。这都是恶业的报应，因为过去伤天害理，违了良心的缘故。
若见有人行恶无信，不奉三宝。即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，困不能得。或至十年，或二十年，乃得一便，常困饥渴。自作恶业，还自受之，恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。那么他平时吃些什么呢实际上他的维生非常困难，可以说达到了极难的程度。也就是整天找不到吃的，除非见到有人不信三宝，专造恶业，这种人邪气很重，他才能上身，也就是好不容易才得到一个机会，入到他身上去吃他的精气，来延续性命。那么这样吃一次，也可能苟延残喘，维系好多的时日。但是，要寻到这样的精气非常困难，所以，自身常常处在困厄、无处得食的状况里。有时是十年，或者二十年才能得到一次，所以常常就困在饥渴的患难当中。这是由于过去自作悭贪、盗取等的恶业，所以，现在还要受这种饥渴、困乏等的报应。一直到这种邪恶的业功能没消尽的期间，是死不掉的。也就是在这样的报体上面，会不断地发生各种业报的病，天天都是受这种极度的饥渴、刀斫、困厄的苦报。一直到恶业的功能没有消尽、失坏、朽烂之间，就像种子的功能没有去尽之间，它会不断地发生作用，同样，就在这个报体上，会不断地发生这种非常粗猛的苦。可见，业就像一根绳子绑住了他一样，一切都是业的力量在控制，只要这个力量没消失之间，这个业报是没办法脱免的。假使终有一天受尽了百千万亿的苦厄、折磨等等，而在饿鬼界里死掉，往后的命运如何呢比丘接着观察：
业尽得脱，从此命终，生于人中，常守天祀。贫穷困厄，不得自在，食啖残祀。以余业故，依他自活。当他引业穷尽，就脱开了饿鬼的报应，也就是受报的身体死掉了，识从里面脱出来了。假使他过去的善业力成熟，有幸生在人中，实际上，残余的业的力量还是一直抓着他，也就是决定着他在人间的命运。像他这种人，就成了没有能力的人，他无法自活，常常守在天祀那里找东西吃。因为那里有祭天的食物可以给一些可怜人，其他地方是没人给的，他自己也没能力讨到。这种情况，就像很多残障的人，常常守在寺院边上讨一点吃的那样。就像这样，尽其一生当中，他都是贫穷、困厄，没有生存的自在，常常就吃一些祭祀残余的食物来活命。总而言之，以欺诳、阴险、盗取等残余业力的钳制，使得他丧失了能力。这种人伤天害理了，不会有能力的；他是巧取豪夺，不会有受用的；他置人死地，不会有自在的。为什么如此业就自然制造成这样的。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见有饿鬼，名梵罗刹，以何业故而生其中
比丘为了在业果上生起胜解，要做大量的因果上的观察。这次在观饿鬼世间的时候，他也是尽量地做到细致，就是一个一个地认识到因果的规律。他以闻慧见到，有一类叫做“梵罗刹”的饿鬼，思惟：到底是以什么样的业行感现了这样的果报其中有什么特别的因果条理呢他也能明知，当一次一次地引生因果条理上的确认，将会发现，因果律贯穿在下至最细微的地方。对此，当然应该分业相和果相两方面来认识，之后要看到其中的关联，这样就会发生因果律的正见。
彼以闻慧，知此众生，前世之时，杀害生命，以为大会，谓其希有；贩卖饭食，贱取贵卖；贪嫉破坏。比丘看到，这类的梵罗刹饿鬼，其实在他前世做人的时候，就造下了三大恶业：(一)杀害生命，做大宴会，认为很稀有。这个大商人怀有一种现世论的邪见，认为杀生以后做大的宴会，非常地殊胜。这样他就活杀很多的生命，然后摆阔气，海吃好喝，视为人生的大乐。(二)贩卖饭食，贱取贵卖。这个商人是做饮食生意的，比如开大餐馆，或者做各种食品上的买卖，但他心术不好，低价买进高价卖出，或者取那些品质粗劣的东西，然后做各种的包装等等，卖出高价。(三)贪嫉破坏。这种人悭贪心重、私欲强，在他贪心很重的同时，当然没法忍受他人的圆满，常常起嫉妒的烦恼，别人有好处的时候就设法破坏。今天很多经商的人都有这样的情况，而这里侧重在，有钱的时候他就杀生、摆宴、大吃大喝，或者经常嫖妓、打猎、赌博等等，这类商人是喜欢吃的，摆阔气；当然他也作不法的营业，作各种奸诈的业行；而且贪嫉破坏。就像这样，这个经商的人常常造很重的饿鬼的业。看到了他前世做人的业行，进一步就看，这种人将来的下场如何呢也就是来世他会变成什么呢
二、观察果相 分二：(一)此生果报；(二)来生余报这个大富豪死了以后，就变成一个名叫“婆罗门罗刹饿鬼”的很悲惨的身体。前世一度地享乐、造恶以后，变成饿鬼，那在千万年里面就要接受这样的报应，以下就详细观察他做鬼以后的遭遇：为饥渴火焚烧其身，驰奔疾走。现视人像，杀害众生。或住空巷衢道四交路首，以求人便。诸婆罗门，杀生设会，多生其中。或自藏身，以杀害人。或入人身中，以断人命。咒术人言，鬼神著人。入人身已，令人心乱，狂惑无知。如是恶业，常作众恶，饥渴烧身，受大苦恼。住饿鬼界，乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。
这里，先要如实地看到他的果报，接着要从中归纳到底是什么苦相，再次要和前面的业相联系，发现关联，就会发现一切都是缘起。这个饿鬼叫“婆罗门罗刹饿鬼”，是根据他的苦相来命名的。叫他“饿鬼”，是由于前世杀生、做不法生意、贪嫉的缘故，那么以这个业自然发生生理上的现象，也就是他内在时时冒着盛燃的饥渴之火。饥渴是苦相，非常地干焦、饥虚羸弱；而且俱生的异熟报障是，身体里面会发出火来，这样烧得难受，他到处地奔走。
其次称他为“罗刹”，就是他成了一种恶性的鬼，会显现一个好像人的像。我们常常在说到空游饿鬼的时候，会说他有时现成人的样子，有时会现出鸟的样子。那么这里他会现人像，然后杀很多众生，常常埋伏在空空的街巷、道路或者交叉路口，来寻找机会，这时他会杀人、害人等等；或许很多地方就遇鬼，或者遭祸等等，这些都是这种恶性的罗刹饿鬼作的破坏。再者，为什么叫“婆罗门”呢就是他经常出没在婆罗门杀生设宴会的地方，或者自己藏在那里来杀害人，或者入到人的身体里断人的命根。或者，当那些念咒驱遣鬼神的人念着“鬼神著人！鬼神著人！”这是一种咒，以这个力量，能够役使鬼类为他办事。比如他要加害某人，在这个咒的号令之下，这类的饿鬼就受驱遣，入到人的身体里，之后那个人就发狂了，或者一下子精神错乱，丧失了理智。就像这样，常常造很多的恶业。在此就认识到，这类饿鬼有两种苦相：一、饥渴烧身苦；二、恶性等流苦。一个是生理上有非常大的苦痛，另一个是心理上有非常可怕的习性，这就是他的可怜之处。其中，第二要认识造作等流的果相。通常，此等流果会结合人间习性的状况来解释，然而要知道，造作等流其实贯穿在一切处。像这里，当他堕为饿鬼的时候，造作等流就会强烈地现行。比如前世的时候，他就喜欢大量杀生，一见到杀生就兴奋，已经串习成了很邪恶的习性。那么他变成鬼类的时候，他就是罗刹的性质，也就是那种恶习是没法控制的，他常常扮演人来杀害众生；或者他就喜欢做杀手的事情，常常在无人的空巷、十字路口处处寻找机会；或者一看到婆罗门杀生设大宴会的时候，就与他的业相应，多数都会生在那里；或者常常藏着身要杀人，就喜欢杀人。那么这一类饿鬼，当然也就成为世间邪咒师驱遣的对象，那个咒术一施的时候，他就当差，马上就入人体，然后让人发狂。可见，这一类饿鬼由于过去世是杀生狂，这一世也就成了杀人狂，非常地可怕。由此我们知道，这个等流是贯穿三世的，这种就叫“习性之果”。那么这种饥渴烧身、恶性循环的果报，要到何时为止呢在他识田中变现饿鬼的恶业种子功能没有消尽的期间，会连续不断地变现，而无法摆脱，从中可见业报的可怕。那么这里有两类果：一、报果；二、习果。所谓“报果”，比如造了悭贪的业，在报上就不断地由种子发出饥渴的火来，这是报障。“习果”，比如过去嗜好杀戮，现在他一见到人打打杀杀的就非常兴奋，控制不住地想要杀人，喜欢做杀手，就喜欢杀，而且种种杀，各种各样的方式杀。因此，勿以恶小而为之，在小的杀出现的时候，就要完全制止；在小的盗的心理出现的时候，就不能够发展；在出现贪嫉、破坏等念头的时候，不能放任，不然一定会出现这两种果相的。
业尽命终，余业因缘，生在人中，常食人肉，或饮人血。以余业故，受如斯报。当那一世感现的饿鬼的业力穷尽，他就会在鬼界死去，然后新的一度的转生，就是受其他业因支配的缘故。假使生在人间，他的习性就是常常喜欢吃人肉或者喝人血，这是由前世嗜好杀生的余残业势力的钳制，使得他受这样的苦报。这里的果相实际是造作等流。可以看到，它的确贯穿三世，已经很长时间在饿鬼界当中杀了无数次，再转到人间还是这个邪性，比前世还厉害，竟然吃起人肉、喝起人血了。这种对于血腥的爱乐，实际就是习性之果。
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文章标题：《正法念处经》饿鬼品11讲记发布于2021-12-05 20:26:05
