复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于迦摩饿鬼，以何业故，而生其中
比丘再次为了认识业果，而观察饿鬼世间。他以闻慧观察一种叫做“欲色”的饿鬼，是以什么业因而生在里面的呢业果的思维，总的要把握两点：
一、具体化认识；二、因果作联系思维。
◎业果的思惟 分二：一、观察业相；二、观察果相
彼以闻慧，知此众生，若男若女，若黄门人，著种种衣，而自严饰。服女人衣，行淫女法。若人欲发，与之交会。因此事故，而得财物，施与凡人。非福田处，不净心施。以是因缘，身坏命终，生于欲色饿鬼之中。比丘以闻慧知道，这类众生前世是男性或者女性，或者黄门人，穿着各种衣服来作装饰。穿女人的衣服，行淫女的法。如果人发了淫欲，就跟他交会。以这个缘故，来求得财物，施给凡人。那个凡人不是福田处，所以做的是不清净心的布施。以这个因缘，身坏命终，就生在欲色饿鬼之中。当然，一方面是行淫欲法，变为鬼身；另一方面，他还会做一点不净的布施，所以做鬼以后有一些福德、能力。
二、观察果相 分二：(一)此生果报；(二)来生余报
受鬼身已，种种严饰，随意所念，皆得从心。欲善则美，欲恶则丑。若其欲作，爱不爱色，悉能为之。或作男子，颜容端正；或作女人，姿首美妙；或作畜生，相貌殊异。能作种种上妙庄严，能遍游行一切方所。他受鬼身后，各种身体的庄严，随着他心中的所念，都能够按心愿那样变。他想好看的话，就变得很美；他想丑恶的话，就变得很丑，就随着他想要变作的可爱和不可爱的色相，他都能随意变作。而且，变男变女也都随意。如果他想变成男子，会出现相貌端正；如果想变为女人，也变得姿首美妙；如果想变成畜生，也变得相貌很奇特。总而言之，能作各种上妙庄严，能遍游行在一切处所。假使得到饮食，他不像其他饿鬼吃不到，他能够吃到。这是由于过去他曾经少许做过布施的缘故。这一类鬼还是稍有福报的。能以微细之身，盗入人家，以求饮食。世人说言：毗舍阇鬼，盗我饮食。再者，他能以微细身到别人家里求取饮食。“微细身”，就是人见不到，他超出了肉眼所能见的范围。世人都说：毗舍阇鬼偷我的饮食啦！其实真的是有鬼在偷，只是鬼能见人，人不能见鬼。或作人身，入他节会，或作鸟身，食人祭饭。其身细密，人不能见。此鬼如是，随意能现种种众色。世人皆名如意夜叉。有的时候他变成人的身体，到他人的节庆宴会当中，在那里或许也能吃到食物。有时他会变成鸟的身体，飞过来吃人祭祀的饭。身很细密，人见不到的。就像这样，这个鬼能随意地现出各种色相，大家都称他为“如意夜叉”。他也会现成女子的身，和人交会。像过去的民间小说里，常常会有这种女鬼，实际是鬼现的女身。如是种种庄严诳人，行于人间。在鬼道中，乃至恶业，不尽不坏不朽，故不得脱。所以，他是以各种的庄严，比如妙色等等诱惑人，行在人间当中。他跟那种隐住的饿鬼世间的鬼不太一样，他就在人间游行。在鬼道里，乃至恶业的功能势力没穷尽的期间，脱不了这种状况。
业尽得脱。从此命终，随业流转，受生死苦。人身难得，如海中龟值浮木孔。若生为人，堕伎儿中，著种种衣，纵逸游戏，以求活命。自以己妻，令他从事，而求财物。以余业故，受如斯报。假使业力穷尽而脱出鬼身，就在那里命终，此后仍然随着宿业流转，受生死诸苦。在这期间，人身很难得，就像海中盲龟值遇轭木的孔隙那样，几率非常地小。假使万幸生而为人，也堕在伎儿的行列当中。以今天的情况来说，会做演员，穿各种的衣服，放逸游戏，来养活自己。再者，家庭的关系也很不正常，他以自己的妻子与别人行淫来求取财物。以过去曾经有淫欲等方面的邪行的缘故，会受这样的余报。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于海渚诸饿鬼等，以何业故，而生其中
比丘再来观察饿鬼界具体的因果情形，这次针对海岛饿鬼，观察是以什么业而受生其中的。以闻慧如实要确认到，怎么会出现这样的海岛饿鬼呢他不会无因或邪因而生，必定是造了相当的一种业，由这个业作为种子，而发生这样的果报。对此，比丘必须要先认识到，这种鬼前世做了些什么。
◎ 业果的思惟分二：一、观察业相；二、观察果相
彼以闻慧，知此众生，前世之时，见有行人欲过旷野，病苦疲极。于是人所，多取其价，与直薄少。以恶贪故，巧辞欺诳，旷野空乏远行之人。以是因缘，生海渚中。比丘以闻慧确认到这类饿鬼的前世因行，他造了这样的业：那一世见到有人远行，要经过旷野，当时这个人生病，很苦，身体虚弱，疲惫极了，他就趁这个机会，想狠狠地宰一把。因此在这个要命的时候，他就说：我这个药物等是可以帮你渡过难关，但是需要这样的价格。他当时以恶贪和私欲作为等起，就出现了这么卑鄙的行为，他以巧言欺蒙虚弱无依的远行人，谋取暴利，这样就造下了罪行。在他那一世结束，为这个业所牵，就生在了海岛饿鬼中。
二、观察果相 分二：(一)此生果报；(二)来生余报(一)此生果报 分四：1. 增上果的环境苦相；2. 猛业成熟的颠倒相；3. 绝望失意、伤感无依的心苦相；4. 羸瘦等的身苦相
是海渚中，无有树林，陂池河水。其处甚热，于彼冬日，甚热毒盛，欲比人间夏时之热，过逾十倍。唯以朝露而自活命。由于以恶贪蒙蔽良心，就造非常卑鄙的诈取罪行，当时趁着远行人虚弱、落难，就发邪心要宰他一把。那么以这样的邪的业行，变出来的就是一个饿鬼在海岛中的苦境。那里就跟荒漠一样的，看不到一棵树，没有一点绿色，处处找不到水，没有河流、池塘。在那里待着太热了，连冬天也是太阳毒辣辣的，超过了人间夏季炎热的十倍以上。只是早上吃一点露水来活命。
虽住海渚，不能得水。以恶业故，见海枯竭。设见树林，皆悉炽燃大火焰起。虽然住在海岛中，得不到一滴水。本来很快就能到海边，怎么会没水喝呢由于恶贪的业种唯变现苦境的原因，他的识所现的海全是干干的，一点水看不到的，就像到了一个荒滩或者峡谷那样的。即使感觉前面有一个树林，一到那里的时候，就出现漫天的大火，烧得炽燃无比。这些就叫做“猛业成熟”，所现的一切境界皆颠倒。由于因上起心是颠倒的缘故，我们发现，画中阴图的时候，三恶趣的众生都是头朝下的，当时那个心是颠倒过来、违逆正理来做的，那么心是倒过来的、不顺的，因此以这种猛业成熟的时候，见的境界也是倒过来的。明明认为是有水，一过去的时候荒滩一片；明明感觉前面有郁郁葱葱的树林，一过去的时候大火焚烧，全是倒着来变的。因此要知道，心一倒了，就一切都倒了，全部不正常了，天理一旦违逆的时候，全部都不是顺转的。
望心断绝，众恶臻集，无有安隐。饥渴烧身，呻?悲恼。自心所诳，处处奔走，悲声叫绝。无救无护，无依无恃。希望的心断绝了，各种的恶事齐集于身，心是忧苦的，外在毫无希望。就像这样，一直感觉是没有着落，没有安定处、安稳处的。饥渴的火焚烧着身躯，痛得呻吟悲号，伤感极了。可是由于被自心所诳骗，现在只能随业力处处奔走，悲号声听得人伤心欲绝。所谓的“被自心所诳骗”，从现在的果相就可以说，他被当初的心骗死了。从前的那个颠倒分别骗他，说：“这回大成一把，马上就能够发大财，就能一下宰到几万块钱，以后就有好日子过啦！吃香的喝辣的，那个叫舒服啊！”这时才知道，被当初的这个分别骗掉了。它骗你说是能得利益，实际真正就是只会得现在这样的苦，现在就成了处处驱驰，饮食丝毫得不到，只有悲哀地号叫，凄惨极了。那么就要知道，的确是被这个业果愚的小分别给骗掉了。现在到了此处，无救无归，无依无怙，只有这样一天一天地忍挨下去。的确以这样的恶心，出来的全部是匮乏的，一点好的境况也没有，乃至没有受报完毕之间，是丝毫也不可能出现的。就像有人得了一个非常不好的病毒以后，那就是没日没夜地这样子烧着、痛着，那么同样的，直到这个业种消尽为止，中间不可能再出现什么别的健康、舒服的状态的。
皮发蓬乱，身体羸瘦。一切身脉，皆悉粗现，犹如罗网。身上的毛发蓬蓬乱乱，非常消瘦，全身的那些脉很粗地突显出来，就像大大小小的纵横交织起来的一张罗网一样。可见，这个身上没有血肉的，干干的，这就是恶贪的报应。
所至之处，皆悉空竭；无救无归，无依无怙。恶业不尽，不坏不朽，故使不死。这里讲到异熟果的特相以及相续相。“特相”，什么业就感什么果，不可能变成别的。由于这个恶贪，所到一切之处全是空空的，什么所得也没有。再者，以自心颠倒正理而为，就没有救护处，没有依靠的。再者“相续相”，只要这个恶贪邪行的业功能没消尽的期间，它就要一次一次地发作，一次一次地就出现这种业病、这些苦状。就像那个种子的功能没有去掉之间，它是一直不断地要发果的，直到发完以后它才告竭。这样就知道，在业功能没有罄尽之间，会相续不断地变现果相。在这个过程中，苦得想死也是没法死掉的。在他受尽了千辛万苦之后，就像果子要掉落那样，在那儿死去。未来的命运如何呢比丘再作更长远的观察。
业尽得脱。从此命终，随业流转，受生死苦。人身难得，如海中龟值浮木孔。一如既往，在这儿主要要了解人身难得的教法的涵义。一旦堕到恶趣里面，他就是辗转地下沉，或者由恶到恶、由暗入暗。这是由于邪性重难以爬出的原因，识田中业种无量的原因。因此要知道，在这个过程中，总是在三恶道以及修罗等这些恶趣里面转来转去，当然受的苦也是五花八门、无量无数的，很难有一个大的福业成熟，而生在安乐趣的人中。
若生人中，生在海渚，或有一足，或复短足，困乏浆水。以余业故，受如斯报。要知道，百千辛苦受后，有幸生到人间，仍然是恶贪的余业在支配着他的命运。当时在旷野里骗远行人，做伤天害理的事，那种业习已经熏在识田里了，因此当生人中的时候，他自然地会感现与其相应之境，他将生在一个非常贫瘠的海岛当中，会有两种报：一、残障；二、贫乏。在那时就只有一只脚，或者生下来脚很短，这样子就行动不便；那个环境是非常贫瘠的，连水都难以找到。可见，他那一生是相当艰难的。要知道，这是从前恶贪恶业残余势力的等流果，也就是与因同类而现行的果报。他从前在那个旷野上给远行人卖假药等，谋取暴利，使得那个人在旷野里是那么艰难地行进，因而他生在荒凉的海岛，而且就一只脚，或者脚短，生存非常地艰难，连水都难以得到。可见，他这一世做人也只是受苦的命。那么我们看到这个业报的尾声，在最后端的时候是这种情况，那往前推的话，那不晓得有多少的艰难。因此就要知道，这个因果律是很大的，天律的惩罚是非常地大，一切不要以恶小而为之。再要知道，天理报应是公平的，给人什么就领什么，要记住这句因果法则。在为人做事的时候，千万要注意对得起良心。不然你给人家什么，将来就领到无量倍的回报，也就是那一种骗人，将来就被骗；那一种使人艰难，将来就无数世的艰难。要知道，当赖耶识中熏上了这种恶贪所发的欺诳业的话，那就是染上了非常可怕的病毒，如果不尽快地遮止的话，它就会发出这样的果报。这样思惟以后要发生誓愿，一方面要净除这个赖耶中的业种，另一方面要发誓永断这样的恶业。
复次比丘，知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于阎罗执杖饿鬼，以何业故，而生其中
比丘为认识整个轮回界的具体的业果相，再来观察六种苦难界之一的饿鬼世界。这次他以闻慧观察一类名叫“阎罗执杖”的饿鬼，是以什么业行而导致生在里面呢
彼以闻慧，知此众生，以悭嫉故，自坏其心。亲近国王大臣豪贵，专行暴恶。心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。比丘以闻慧要确认这种鬼的因行，这又从等起开始。那么，这种鬼是什么业变现的呢追溯业的时候，看到最初位是由悭嫉成性的等起。也就是，他前世常常串习悭吝、嫉妒等的心行，由此成性后，心就坏掉了。在他亲近国王、大臣、豪贵这种因缘状况下，悭嫉的劣心使得他专门做一些暴恶之事。再者，他的那种吝啬心不能够惠施，嫉妒心不忍他人圆满，心没有慈愍的缘故，不行正理，而做各种诈取、陷害等的事情，因而为贤善人所谴责。“不行正理”，就是不循因果的正道，而是仗势欺人，使用各种的手法做非理的事。以这样积成重业，使他堕为鬼身。
二、观察果相 分二：(一)此生果报；(二)来生余报这个亲近豪贵的奸人，过去也许有一定的权势，由于他悭嫉而做很多坏事，鬼心思特重，由此与鬼界相通，死后做了阎罗王的执杖鬼。下面再看，这种业变出怎样的根身和受用的状况。于鬼世界，为阎罗王，趋走给使。若有众生，造诸恶业。时阎罗王，即令此鬼，录其精神。他被判给阎罗王当小鬼了，也就是在鬼界当差。假使有众生造了恶业，阎王就派他将其精神缉拿过来。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖，头发蓬乱，倒发覆身，长唇下垂，耽耳大腹。高声大叫，以怖诸鬼。这鬼相当丑陋，而且特别恐怖的样子。他手拿刀杖，头发蓬乱，那头发长得倒着覆盖了身体，很长的嘴唇往下垂，大耳朵耷拉着，大肚子腆着。常常高声厉叫，来恐怖其他鬼类。手执利刀，拟诸罪人，反执其手，以绳缚之，将诣王所。他手拿着利刀去抓取罪人，用绳子将其反绑，押到阎王这里来。白大王言：我于人中，摄此罪人，来至于此。大王此人，前世行不善业，身业不善，口业不善，意业不善，愿王呵责 。他带着罪人到了阎王殿，上前启禀阎王说：我在人间抓了这罪人的魂魄，引到此处。大王啊！这人前世造恶，身业不善、口业不善、意业不善，愿大王呵责！以下阎王就做了长篇的呵责，呵责完毕，还由这小鬼带着罪人去受刑。总而言之，他的业功能没尽的期间，一直就做这种鬼差的事情。
这属于审判中间的一段插曲，其中开示了四步退心法、善恶因果之道等等，有很多殊胜的教诫。
对此分六段讲述：
汝是人中愚痴辈
种种恶业自庄严
汝本何不修善行
你是人中的愚人，以种种恶业来作庄严。你本来得到了人身，为什么不修善，就像到了宝洲而空手返回呢“愚痴”指业果愚蒙，不知真理的道路，却以恶作为庄严，表示见行颠倒。本来得到暇满人身，就像到了宝洲，有非常好的因缘和能力，可以摄取无数功德妙宝，你却如此颠倒，以造恶为光荣，尽其一生造了非常多的恶行，最终空手返回恶道险处。
善业因缘得乐果
乐果因缘生善心
一切诸法随心转
流转生死常不断
一切诸行悉无常
犹如水泡不坚固
若能如是修正法
唯一是由善业的因缘，才能得到安乐的果报，所以发生乐果的因缘，就在自身生起善心上。一切法都是随心而转，心是唯一的作者。假使这个心落在我执私欲当中，以此起惑造业，全部都成了生死的因缘，以因不断的缘故，果将不断地在生死界里流转。再者，所有的有为法都是无常的，如同水泡，毫无坚实。所谓的“不坚固”是没法持住，同类的因缘一旦没有了，就灰飞烟灭了。因此，能够这样体认，这个世间界竟是苦的；无常的；而且一切都是由因果律支配的，行善得乐，造恶得苦；再结合前面所说到的得人身的宝贵，这样子以四种退心法的修习，就会发生真正的出离的道心。能像这样子来修持清净的正法，这个人将得到殊胜的果报。
若有人能常修善
舍离一切诸恶业
是人则不至我所
乘阶上生受天报
若人愚痴无觉悟
爱乐恶业至我所
能舍恶业诸不善
如果能够恒常修集善行，自身上舍离一切恶业，这样的人不会到我这里来（意思是，纯善者不会过阎罗王殿受审的），而是乘着台阶上生，受用诸天的福乐。假使人愚痴没有觉悟，就会爱乐做恶行，即心里喜欢做各种贪欲、嗔恨、邪思、邪想，口喜欢说谎、讲绮语等，身爱乐杀生、暴力、骗术、淫荡等等，那就一定会押到我这里来（指要在阎王殿受审的）。能够舍离恶业，不做那些不善的事，那就是走最好的路。
4.不自爱的人
若见世间诸业果
亦见天上种种乐
如是犹起放逸心
是人不名自爱身
为利谁故造恶业
放恣一切身口意
如是人等行各异
如果已经发现世间因果的真相，也见了天上的各种妙乐，如此还在起放逸之心的话，这样的人不叫“自爱其身”。“放逸”，就是不能防染修净，而是流于众事。即对于杂染的心和行为不能防犯，对于清净的善行不能修集，而是放肆、流逸，这样不叫“自爱”。你到底是在利益谁而造恶业啊像这样放纵身体、舌头、心识，其实一点也利益不到你自己，怎么还这般自以为是像这样，人们造作了种种不同的杂染业，现在到了业对之时，你就被押到我这里。“业对”，就是到了报应的时候，到了上阎王殿以业对质的时候，受审判的时候。
5.正义的宣告
汝为众恶所诳惑
毕定行于险恶道
若人爱乐造恶业
未来人身甚难得
若人远离众恶业
喜行善法心爱乐
此人现世常安乐
你是被心中的恶分别诳迷了，自从被这个恶心当权主宰后，那就必定要走在险恶之道上，你听命恶心的话，结局当然奔驰在险道当中。如果人爱乐造各种恶业，未来将非常难得到人身；如果人远离诸多恶业，而且欢喜行持各种善法的话，他在现世生当中恒常处在安乐当中，无论在何时何地，都是安详的，以此必定得到涅槃解脱的果位。也就是，在这样的止恶行善的路上，逐渐地从粗恶断到细恶，最终一定会息灭苦因，而解脱自在。
若有众生习善行
于世间中最殊胜
若人习学不善业
一切世间最大恶
若有智慧行善人
能离初中后恶法
若有造习众恶业
正邪两条道的情形完全相反。如果有众生开始修习善的那些行为，就是身善、口善、意善，那在世间是最好的了。反之，如果人去习学不善业，身邪、语邪、意邪，做各种不好的行为，那在世间是最恶的了。如果人具有智慧而行善业，他将能远离初中后三世的恶法，也就是，以智慧摄持着心在善道上不断修进的话，从初到后的各种的恶就逐渐地远离了。如果有人造作修习众多恶业，那恶重了以后，决定是下地狱受苦报的。
能以善法调诸根
则获世间净胜法
是人身坏命终时
能以善法调伏诸根，眼不乱看、耳不乱闻、心不乱想等等，那就能得到世间非常清净的、殊胜的法。这个人一生自净其意，在他身坏命终的时候，以他清净的善的业力，将能上生到天宫，受诸快乐。
业系缚汝甚坚牢
阎罗使者之所持
送至恐怖诸恶道
阎罗世界大苦处
汝于前世作众恶
此业今当还自受
自作自受不为他
生前造那么多的仗势欺人等的恶业，这强大的业力如绳索般牢牢地系缚着你。阎罗的使者摄持着你的神识，将送到恐怖的恶道当中——那阎罗世界，具有极大苦楚的地方。生前你做了许多的恶业，这业当然你自身要承受果报，你这是自作自受，并非别人强加于你；别人造业，也不可能在你身上成熟。
如是阎罗王，呵责罪人已，使者将出。以此罪人自作恶业自业所诳，将受果报，种种苦恼，楚毒治之。像这样，阎罗王呵责罪人以后，这个执杖鬼就把罪人拉出去了。以此罪人自作恶业，被自己的业所诳，将感受果报，有种种的苦恼，被各种楚毒治罚。这句是讲执杖饿鬼的苦，他常常受着饥渴的逼恼，只能吃一点风气活命。这也是由于前世仗着豪贵的威力，做各种诈取等恶业，因此现在只能吃到一点风。在恶业的功能势力没穷尽的期间，他也就一直这样子做小鬼，饥渴、吃风气，而死不掉的。
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文章标题：《正法念处经》饿鬼品10讲记发布于2021-12-05 20:26:35
