菩提道次第广论-15年
宗喀巴大师.造
益西彭措法师.讲授
再抉择获得暇身有两种情况：一、居家；二、出家。
此复居家，于修正法有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。
又要看到居家对于修正法有很多拖累、障难，以及在家时为了谋生等，必然会造下很多的罪恶过失，因此在正法的修行上障碍重重，很难顺遂的一路上进。也就是他往正法上走的因缘不能完全具备，非常困难，而往罪恶里走的因缘非常充分，时时都会堕在过失里，因此非常困难，就像走陆路时徘徊在崎岖的山路上一样。而出家与之相反，也就是修正法有很多的有利条件、很多的顺缘，又能避免各种罪恶过失，因此出家就像走水路时顺着风扬帆起航一样，非常快，所以断生死身以出家为殊胜，因此智者应当欣求出家。
若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立、醒觉妙善习气。此中道理当略宣说。
为了引心转向出家，必须首先要发起出家的欲，而这又依赖于数数思惟在家的过患和出家的功德，如果是先前已经出家者能使得他的心意坚固，如果是未出家者也能使他在心续中安立和醒觉出家的妙善习气。以欲是缘起的枢要，有了欲就会往这上面走。所以为了引起欲，这里要略为宣说这其中的道理，使得行者在考虑如何得解脱上先要抉择自身的条件。这又要在暇身上面看到出家和在家的因缘上的差别，由此发起希求出家的欲，这样无论怎样都是往这上走的。由于身已经往这上面走，那么道的缘起会逐渐积聚，所以现前要先行略说居家的过患和出家的功德，让行者看到趋向。
其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。
在家者富的话有守护财富、地位、名誉、权势等的辛苦。他的心上的苦非常多，害怕维持不住，害怕跌下去，害怕被别人挤掉等等。因为他心里的欲特别大，想要保住一个非常大的财富、地位等，然而在这样事事皆无常的状况里，就像一叶扁舟随时会被风浪打翻，那种心里的粘著、害怕失败、跌落的苦非常大。在竞争的场合里特别有一种怕被挤掉，或者特别想拼命地跑在前头，非常要脸面，当然处得越高，风险越大，因此有特别大的苦没法摆脱。
再者，贫穷的人就有追求生活的很多艰辛，就像今天社会上的人们为了谋生，每天早出晚归，承负着非常大的工作量。这就是为了换一口饭吃，自己生活上的要求又降不下来，他必然要为此而费尽心血，暇满就在这个过程当中浪费了。这样就可以看到无论是贫是富，只要落到世俗的缘起圈里，百苦煎熬。
对于这样没有安乐的法却愚痴地执为有安乐，要知道这是恶业成熟的果相。就像猪犬认粪便为美食，那是前世的恶业成熟使得心智受蒙蔽，使心识颠倒。也就是由于过去世心不清净，非常乐著五欲，所以现在还是觉得在家好，没感觉出家怎么样，甚至认为出家很苦，这都是颠倒的反应。
在《本生论》里记载世尊有一世做菩萨，那个时候他生在富裕家庭，而且成为那一方很多众生所依赖的人。菩萨知道居家有很多过患，父母相继过世后，他就对家生起了很猛利的厌离心，想出家去修道。之后他把家里的财富和数不清的珍宝全部布施了，一个人去了寂静的山林修道。那时他父亲的一个亲友过来看他，说：你现在像乞丐一样，没有衣服穿，没有好东西吃，这样很不合理的，你还是在家修行吧！当时这个亲友说得非常恳切，世尊就给他讲了下面这些居家的过患：
《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐。”
菩萨这样说：对于像牢狱一样的家庭，永远不要想这是安乐的自性。本来一个凡夫在无数的杂染的烦恼和业当中就已经是身不由己，又被在各种众生的染污因缘交织的网所缚，就像深深地陷入了沼泽一样，根本无法拔出。想一想，确实是这样子。毕竟自身有那么多的烦恼，那么多劣习，再加上世间的种种染缘，自心就彻底地迷失了。为了追求到有脸面的生活、地位，以及满足自身的欲望，基本上就陷没在非法的泥潭里，一点点的安乐之因都难找到。而身心上一点点清净的安乐都很难得到，纯粹都是一种竞争、贪欲、嗔恚、散乱等的苦恼相，不必说其它，连安下心来喝一杯清茶的安乐也没有。要像这样知道，家纯粹是个牢狱。
“或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。”
无论是富裕还是贫穷，居家都是一种大病的状态。这是讲内心完全处在病态当中，富人要守护资财、产业，或者自身现有的身份、地位等，发起多少的烦恼他的那种竞争心、患得患失心、焦虑感、贪欲比常人要大得多，所以整天在这样的状态当中，没有一丝的安闲。所以看看那些老板们，去测一下幸福指数的话，就发现非常低，所以处在一种大的病态当中。
其次，看那些贫穷的人，为了达到自己想要的生活标准，比如钱要多少、房子、车子等，甚至要维持一个家以及子女的学费等，都需要从早到晚的辛苦工作，所以有很多追求的艰辛。像这样也是活在大病态当中，非常苦。
这样就纯粹是一个囚犯要劳作才能换得一口饭一样，所以无论贫穷或者富足，都没有安乐。对于这样的居家生活，愚人竟然还十分欢喜，那真是恶业成熟、精神不正常的表相。
是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者，居家无别。
所以，还在执著营求很多生活享受的资具，没有满足地一味追求，那不是出家的事，如果不能够一心求解脱，放下世间的营办，那和在家没有差别。
又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成。故有违法过，自爱谁住家。”又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐。家多猛苦依，如窟谁能住。”应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。
再者，居家与法相违，所以居家很难修持正法。要知道法是道谛和灭谛的内涵，它的方向就是要对治私我意识和寻求轮回乐的欲，而家的反应是要维护自我、我所，要求取到世间的功成名就等方方面面的圆满，这是两种直接相违的法。也就是为私我而求到世间法的圆满，这里有所谓的男女、亲属、财富、地位、各种拥有的物质等等。他是处在一种狂热的追求世法的流转里面，有各种自身上的因缘，也就是自身的烦恼浊、见浊，有众生方面的因缘、有时代方面的因缘，由于这一切整个的就是一股黑流，都是往寻求世间乐的方向上走。所以自然而然的，他在这里面攀比、竞争、寻求等等。处在这种业缘状况里，缘起上处处都是与法相违，处处都是要实现自我的价值、自我的利益，要在人中显胜，要赢得世间假法的成功。这样处处都是以私我的执著作为根源，处处都是以世俗中有乐的颠倒看法作为动力，之后处处都是处在各种染污缘的牵制之下，自己非常颠倒，处在受蒙蔽的状态。再说，世俗的圈套里有无数根业绳牵引，无数种业缘控制，所以在这种情况下如果不是真正的悟道者，或者不是有大心力的人，是很难真正修法的、乃至解脱出来的。
像这样，就一般情形来说，居家以这种缘起的缘故，跟寂静的法相违，因为所谓的法就是要照见无我、照见世间事是苦，然后息灭掉这一切的作为，下至一个心上的等起都要息掉。而居家是全数地去发展这个心往轮回走的机制，因此居家很难修持正法。也就是前面论中所说，不必说上一级的中士和上士的法类，就看下士的法类，在居家时由于集体浪潮的推动，各种世间的邪见、邪意识、邪风气的感染，人在那里就不由自主地同流合污了。作居家事业者看到别人这样子做能够赚到钱，自己也没有建立因果正见，所以很难把持，只是想到为私我营取现在的利益，又想占便宜，这样就不能不说妄语。再说，处在那种职位上就没有不过度行使权力的，人一发起心、一做出行为的时候，无数种都不符合因果律。因为人都是按照自己的意识来行事，以为我怎么样子都可以的，这就已经跑到非福业里去了。如果是身为官员居于上位，对其他造罪的人不能不治罚，在这个过程当中很少有不越分的。就像这样，我们透过经商、做官这两点就会发现在家会积下无数的罪业。
那么其它的方方面面再看，人在那种浪潮里都是身不由己，都是一遇境就立即会有反应的，无明系统是那么坚固、串习深厚，所以一发动的时候就不符合法。这样越陷越深，越深越陷，最终无数的业绳已经把自己绑得牢牢的，而法的内涵非常稀少。
所以要知道，行法和行家业无法两全，你要行法就要舍家，一心求法，就会失掉家业的，你要顾家业，那就在世俗的缘起圈里，哪里能成就法呢法业极为寂静，下至一点点求现世的欲、求来世的欲、求轮回各种美好圆满的欲全部都退光了。这是等起上往出世方向走，一点都不往轮回里面走的。再者，它是把私我的意想、自由意志全部都退掉的，不会再以妄心执我等，所以极为寂静。
而家事是猛暴而成，人都是以一种欲望、烦恼的驱使作为动力，然后在迷惑之中用各种手段来完成，所以这上面无论是烦恼和业都极其猛暴。再者，所处的因缘不是像出家修行人把自身一切轮回的锁链都尽量地远离，它完全是陷入到欲尘当中，陷在世俗共同的业流当中。那样的话，心上的烦恼和各种的业是非常强的。所以居家有违背法道的过失，所有的起心动念，一个观念、一种作法都是按照自我的习性、自我的欲望或者自由意志等等来行事的。它跟本有的法道、本有的天理都是相违的，所以真正珍爱自身的人谁喜欢住家呢他会想：万劫难遇的一期暇满如昙花一晃即过，如今正是从轮回苦海里超出的好时机，我再也不能像以前那样颠颠倒倒地造无数的生死业因，把自己埋在恶趣的深渊里，万劫不复。所以这样珍爱自己的人，哪里还会想跳到家宅的火坑里呢就像世尊当年一看破了轮回以后，那是谁也留不住他的，他一心要出离，他感觉到这个事情太重大了，不能再这样蛊惑自心，不能再这样陷入幻梦中，就像囚徒只要一有出离的机会，他是绝对不愿意呆在牢狱里的。
又像《本生论》所说：在家是骄慢、愚痴以及攀比、嗔恚、散乱、竞争、贪欲等无数毒蛇的洞窟，这里是轮回的大增上缘，也就是因上迅猛地增长，数量、程度都是不可思议的，这也就是轮回苦果迅猛的增上缘，他会不断地作茧自缚，不断地在颠倒处走。那么这样既然违背法道，哪里会有寂静喜乐呢即使有那么一点，也很快就被冲走了。所以家是很多猛利剧大苦痛的根据地，像毒蛇的鬼窟一样谁能安住呢那里太多的苦了，太多的苦因了。要像这样数数地思惟诸如此类的种种在家过患。思惟以后，真的把它看成蛇窟、虎穴、鬼窟等非常可怕的地方，由此就会发愿出家，如同世尊当年看到的那个王宫，他再也不想呆了，他觉得这非常可怕，那个时候谁都阻挡不了他，什么样的世间妙欲也挽不回他的心，他一有机会就从王宫逃离，越城门到寂静的深山里，是这样来解决无始漂流轮回的大苦难的。所以看到家的过患后要一心求出家。
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处。
不仅发愿出家，而且发愿出家以后能少欲知足，住寂静处，净自烦恼，成为他人的应供之处。
也就是发愿：我出家以后就靠托钵乞讨为生。这样能有知足的心，只要维持基本的生存就心满意足，不再多贪求。而且住在远离喧杂的寂静处，能够心里无诤而净自烦恼，成为他人的应供之处。
如《七童女因缘论》云：“愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处”
这里充满了对出家离欲生活的向往，在心里要再再地这样祈愿，愿我在剃除须发以后守持粪扫衣，穿最朴素、高尚的衣服，去掉华贵服饰，而且乐意住在寂静之处，不要在众人当中，因为那里是发生贪嗔的场所，会出现很多的纷诤、竞争，心中无诤，愿我过这样清净的生活。何时我能这样实现，从世俗的烦恼苦里出来，住在清净的静处，一心离欲走解脱道。又想：我什么时候能够眼看轭木许的距离，手拿着钵器，没有讥毁地一家家地行乞，这样弃绝世间的追求。何时我能不贪世俗的利养和恭敬，自己处在低下位，然后一心净除能生一切轮回苦的如刺、如泥一般的烦恼然后以我自身好好修持，具足功德，成为村人的供施之处
接着又祈愿能行头陀之行：
又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。
又应当希愿以绿草为垫，卧在没有覆盖的地方，霜露沾湿衣裳，以粗劣、简单的饮食就能知足而不再多求，以及对于住处也不贪求，就在树下柔软的草地上，以法喜乐存活而寝卧。要像这样对于离欲的出家生活特别有一种希求，这样他会增上出家的意乐，一心办解脱道。
“何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉绿，受现法喜乐”
再充满向往的心这样祈愿：什么时候我能从草地起身，所穿的衣服还湿着霜露，何时我能以最简单、最粗劣的饮食过活，对于自身，无论是外在的装饰还是饮食，都没有贪著。何时我能卧在树下柔软的草上，像鹦鹉绿那般的清净在那时受用现法喜乐，过一种纯粹依法的生活。
房上降雪，博朵瓦云：“昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。”
那一天下雪，房上有雪，博朵瓦说：昨天晚上似乎对于《七童女因缘》所说，我心里很欢喜，除了想这样修学之外没有别的打算。这个意思是因为他有纯净的修解脱道意乐，对于世俗的名闻利养怎么发展等等毫无想法。作为一个彻底的出世行者，他对于自身的生存条件要求非常简单，只想一心受用法乐，所以说：我读到那个的时候好像心是很欢喜，就想一辈子这样来修学，其它就没有更多的希求了。
不但要希愿修头陀行，还要希愿我能够真实地修出世道的三大根本——无常、出离和无我。
又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执——三有根本、能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。
又应当希愿我在出家以后，何时能住在药草地流水岸边，思惟水浪的起灭和我的生命一样都是刹那生灭无常，没有一点实义又何时我能在那里用妙观察慧灭除三有根本、一切恶见之母的萨迦耶见，能够好好地去修无我，破掉坏聚见这是一切过失的来源、三有的根本、发起边执见邪见等一切恶见的因，所以要希愿我能出家在静处一心破掉我见，然后拔掉三有的根，彻底地灭掉轮回。要有这种道心。
再者，要思惟我何时能出家，然后彻底地出离呢所谓的出离就是背弃三有的所有欢乐，世间任何色有与无色有的这些喜乐全部都弃舍掉，全部都彻底地从中出离而不再有丝毫的欲乐。也就是自己要这样想：什么时候我能出家以后在一个静处好好思惟苦谛，三有的所有乐都看到是苦，然后一点也不再贪求，我要做到这样，然后纯乎其纯地修出世的意乐。像这样又数数思惟依报的器界、正报的根身，这些世间法都像幻化等一样。“等”字包括阳焰、梦、幻、浮云、寻香城等，要想到这些全是虚而不实的，脱离对它的贪著。
“何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城”
什么时候我能住在水岸边，那里药草满地，在那个很安静的环境里，我的心很清明，数数地观察旁边的水浪一起一灭，领悟它跟诸有情的命完全一样，这样看到无常，知道世间法不可依靠，没有任何可保信处，一点实义也没有。再者何时我能在那里观察无我，破掉萨迦耶见这个一切恶见之母，何时我能洞察苦谛，看到三有全是苦海，一点也不乐著三有的受用。何时我能通达有心识活动的有情世间和无心识活动的无情世间，全都像梦、阳焰、幻化、浮云、寻香城一样现而无实，一点点能得到的实义也没有
此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。
以上这些都是希愿我能作出家身，依靠那个身依能够做这一切的出世解脱道的法事。
应当有这样的希慕之心，不单是希求得一个出家身，关键是要希求得了这个身所依以后能够一心与法道相合，修持能从生死中解脱的法道，能一举从生死的流转中还灭。要有这种大的心愿，那当然就超出世间一切的所愿，成为极其高洁的心志。
伽喀巴说：如果能著三法衣，住在苦行的山间，才算是释迦文佛真正的养子。
霞惹瓦亦云：“于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。”
霞惹瓦也曾经说：在那些在家人事务繁忙的时候，应该披上妙衣到他那里，让他也起一个出家很安乐的想法，种下未来出家的习气。
《勇猛长者请问经》亦云：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩、住和敬业彼当如是爱出家心。”
《勇猛长者请问经》里也说：什么时候我能出离苦恼处的家庭，而行持这样的清净之行什么时候我能安住在作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩、彼此和合恭敬的这些妙业当中应当要有这样子的爱乐出家生活的心。
此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。
这是说在家菩萨应当这样希愿。这里主要的希愿处是希求得比丘戒。
《庄严经论》云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”
在《庄严经论》里也说：要知道出家有无量的功德，由此胜过精勤持戒的在家菩萨。也就是指出家菩萨这种因缘当中，没有在家散乱、贪欲、嗔恚等很多烦恼和忧苦，而有相反的无量功德，因此胜过在家菩萨。
如是非但修行解脱、脱离生死，叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。
像这样不但修行解脱、脱离生死的道法赞叹出家身，就连由波罗蜜多乘和密咒乘来修学一切种智，这样行大乘道也赞叹出家身最为第一。
出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
出家律仪，就是指三律仪中的别解脱律仪，所以应当敬重圣教根本的别解脱戒。
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文章标题：菩提道次第广论-中士道29发布于2021-12-05 22:04:58
