菩提道次第广论-中士道26--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

认识了以上十二缘起支中的支分差别、支分略摄、几世圆满以后，下面作一个归纳。主要是认识到这样思惟将会得到什么利益，对此分两分了解：一、要修习之处；二、修习所获之利益。

第一、要修习之处，又分总、别两处。“总”是指由烦恼和业的增上力用生起苦蕴而流转生死的道理。“别”是指以十二有支引摄为四支等转生死轮的道理。

第二、所谓如理地修习就是指对这些道理善加了解以后，在自心上、他心上等如理地观察、抉择、认定，之后要数数地串习这样的正见。由此就会发生全新的认识、全新的心态、全新的趣向圣道的习气，因此要知道第二部分修习的利益。

（四、此等摄义）

第四此等摄义者。

如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便。

这又分为七分：一、能坏愚暗；二、除遣邪见；三、增盛佛语宝藏；四、如实了知生死体相；五、发猛利厌离；六、于解脱道策发其心；七、能醒觉如先德般能证圣位的微妙习气。

一、能坏一切衰损根本极重愚暗

所谓愚暗就是指“我见”，它经过无量劫的串习变得极为深重，以它为根源不断地起惑造业。也就是以它为因缘发起各种有漏业，出爱取，滋润各种业习气，而感召生死，所以它是一切过失的根源，是召来一切衰损的根源。现在修这个以惑业感召苦蕴的缘起理以及十二有支流转的缘起理，就能破掉极重的黑暗，也就是以无我的光明能破除我见的愚暗。

比如十二有支的道理，当思惟到量的时候会发现这个根本就是无明，随后发生了一系列心上的迷惑、运行，然后熏成种子，之后变现果报。看清了这整个过程就明白只是法在生法，而且这个法是错乱法，这里面根本就没有常恒的、一体的、实有的我，由此能够破掉一切衰损根本的极重愚暗——主要指我见。

当然其它方面的颠倒执著也都可以破。以乐执为例，当看到它是随着我见起惑造业而不自在地流转，一直被惑业的力量支配而在生死里受取各种蕴身，就会认识这一切纯是苦性，因为蕴的迁流都是随惑业力他自在转的，因此轮回里凡是行苦自性的法全都是苦，从而破除了乐的颠倒。

再者，从中能看到这里会发生各种坏苦和苦苦。比如，为自我修善业而得到一定的乐受，由于它是错乱力所发生的，所以它决定保持不住，马上就会灭。但自心又执著这些，因此幻灭过后没有不痛苦的。这就知道了乐和苦相连的相，由此能破除乐执的愚痴。

再者，能破常执愚痴。由于看到都是在缘起链上，由前前因支生后后果支，以缘生之故每一支都不会住到第二刹那，所以在整个缘起链的运行是刹那相续的，如果有一刹那在那儿呆着不动，后面就不会发生。所以这个生死流转就是由于因在不断地积聚而果就不断地显现，所以它是刹那刹那的相续，这样会破除常执的愚痴。所以说通达了缘起能破除愚暗。

二、除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见

首先要知道原先固有的错误见解，就是认为内外的诸有为法是无因而生或者是邪因而生。这就是由于不明白缘起流转的真相，如果问：内身外器的这一切法是从哪里来的一类人就持无因而生的观点。比如，外在的山河大地是自然界，没有什么其它前因自然就有的；这个身体没有什么前世，就是今生父母交合的受精卵逐渐地细胞分裂形成了这个身体。这都是无因生的观点。再者又有一类有所信奉的宗教，认为这都是上帝造的、真主造的或者自在天造的。或者以为是由一种叫做自性的法，由它在三德不平衡的状况下现出了这些根身器界等的法。诸如此类，都是由于对缘起愚蒙而发生的不正确的见解，要除掉它就要见到缘起的真相。

如果心里对十二有支的行相等都能清清楚楚的了解，就会发现这里只是唯法因支生唯法果支。或者归摄为四支来看，明白只是能引支加上能生支继而出现了所引支和所生支。这样抉择到量就彻底明白仅仅是由十二有支转三有轮的道理，完全是缘起在支配。内的根身、外的器界整个就是一个五取蕴的系统，它到底从哪里来呢不是无因的，也不是邪因，而是由前面相应的因丝毫不紊乱地发生这种变现。也就是无明起行在识中熏种，这个习气被滋润以后，它就会变，变的时候也是先果位识、再名色、再六处，然后根门一开张了以后，不仅有根身还有它的所对境，就出现了这样的现相。内外诸法是这样出来的，一轮接一轮的，都是前前为因后后为果，像这样就会破除所谓的自在天、自性等邪因造作万法的颠倒见，也会破除无因、自然出来的这种邪见，之后再也不会执持这种恶见，始终相信都是由前面的因出后面的果，一一都是有规有矩，就是这么一个规律、一个缘起律。

之后由这两类邪见的根本、支分所摄的所有的邪谬见解全部都会脱掉，而且以后也不滋生，见到任何世间的虚假论调、颠倒思想等等，也不会上当，从此成了一个具有缘起正见的行者。任何处他都知道：我宿世是怎么以无明发业熏识，造成了此世的果报，我此世又是怎么样以爱、取来润生，将来又会发生什么果报。能够确定从前到后一路的生死流转的体性，这就是增盛佛语宝藏珍财。

三、增盛佛语宝藏珍财

“佛语宝藏珍财”指缘起，一切万法的发生规律都是“此有故彼有，此生故彼生”，没有任何偶然、侥幸，没有任何无因、错乱。有此因就免不了此果，没此因就绝不会有此果，因此对任何事也不抱幻想，绝对理智。能看到这一切生死流转的现象都不是随从自我意志，而是自有天理支配。这个时候也能够破掉一切基于自我的言论自由、见解自由等由恶见引起的各种想法和行为。然后就知道，如果我造了那个因那一定是逃不掉的，肯定会出果，我没造那个因也不会有的。这样才知道唯一要依着法，唯一要按缘起律在自身上取舍，在自身上超脱生死链。此外，不能凭着一种狡诈想法或者其它狂乱的想法来脱出轮回，这样是会增盛佛语宝藏珍财。也可以说由于对十二有支的透彻抉择，缘起的正见会出现，由于最初的缘起正见出现，它会逐渐变得确定、变得广大、变得渗透在一切处，任何时处都有缘起正见的指导。或者由于了解十二有支会发现无我，会发现法界一切处全是缘起，再进一步汇归到真如缘起等等。佛语的宝藏珍财——所谓的缘起将会得到增盛，与之相应的各个方面都会增盛，心中会开始有真实的以正见所摄持的正行、正果等的法财。

四、如实了知生死体相；五、发猛利厌离；六、于解脱道策发其心

如实了知生死体相便能发起猛利厌离，于解脱道策发其心。

也就是由抉择思惟十二有支就能如实地了知生死的体相，明白生死到底是怎么回事，它的演变法则以及往后的发展，这一环一环的都能彻底地了解。总的缘起法则没有更多，佛佛出世也都是因为见十二缘起而悟道，因为说十二缘起而引导众生解脱，再不会有更多更新的内容。所以十二缘起一旦透彻，就真正知道了生死。

目前自己在生死流当中，浩浩荡荡的这么一个流程，从没有始际的一念无明开始一直这样流落下来，这无量的生世到底是一个什么样的经历，虽然没有宿命通，但是通过缘起的理则就推知而且彻底相信是怎么一回事。然后我如今的走法和将来的去处、前途，虽然没有天眼通观测未来，但是从理上也全都可以决定。我是如此，那么一切众生是如何呢他们从无始到现在也都是顺着这个缘起链这么过来的。再者，如果不能断除其因的话，那将来也一直会以这种缘起而连环下去。就像这样，就会知道这个生死实在是最大的病，非常可厌。为什么呢因为缘起上就注定了如果你没破掉三惑，它就一直以三惑起二业，以二业起七苦，没完没了的。而且它不会因为你的梦想就截断，也不可能通过其他的手段来阻止。

这才知道这真是长夜大病，这个苦的机制一直在心里存着，会无数次发病。比如三惑——无明、爱、取，就是业果愚和真实义愚作为前因，一碰到境界的时候它就冲动，就开始以愚蒙的力量为着这个自我去求乐。求乐的手段就是运行非福业、福业、不动业这三条轨道。天天都是一看到哪儿有乐就根本不管什么因果正理，直接就奔出去，凭自我意识去做，结果就弄到非福业上，往恶趣里走了。这种运作一天都有好多好多。或者有的时候稍微学了一点因果知道害怕，有个正念。以前做过的还没有真正地用心忏悔，就那么过了。有的时候稍稍有那么一点点正念或者善心能够做一点但还是为自我来世能得好处，这就跑到福业上去了。这样一看就感觉这个病太厉害，只要无明没破，一碰到事情就是在三条轨道上走，然后就熏识又成了感生死的识种。

在受用各种境界的时候总是爱和取两个东西在动。所谓爱，总是有个我，建立一个我喜爱的乐，然后那种自私性马上就出来了，一直沾在上面不愿意离开。或者一见到对我有损害的马上就避开，就像这样，时时都有爱在现行的。有了爱就开始要求取，我喜爱的想不跟它离开，数数地要追求到，那个不喜爱的苦我想跟它分开，数数地求取怎么脱离。就是这样摆脱不了自私性，一直都是在这种缘起的掌控里面。

从这儿就看到三惑一直都在启动，它一启动的话前面发业后面润生，二业就造成了，由二业马上就出现果位识，又出一个名色，出一个小身体，然后又在那里有境界、有受用。就是那样的无义当中又是一场梦，然后变过去又一个梦又是一阵病发，就像这样接连不断，对这个就发生猛利的厌离，知道它是世界第一号大病。自从一念无明染上了以后，无数劫都没好，这里面的苦太多，病情太多，各种的颠倒现象实在是层出不穷。现在就知道如果不解决这个问题，不修解脱道，还一味的沉迷，就没有任何出路，为什么呢主要是内的缘起上，这上面虽然无形，但已经看到无数个业、无数种惑不断地在现行，又出现无数种的业，这无数种业将会感无数次的生，自己被困在一重又一重的三有生死围墙之内，没法出去的，就是这种状况。

自己在无数生以来一直以为这里有乐可求，实际上完全是一种迷妄的状态里疯子般的错觉，一点意义都没有，现在在这个世间里去求也是一点意义也没有，将来也是这样，它全是制造苦的，对这种状况发起厌离，起了厌离自己就鞭策心一定要修解脱道。

七、是能觉醒诸先觉者能证圣位微妙习气最胜方便

按照以上的教法观察苦集二谛和十二有支转生死轮的道理，就是能醒觉诸先行者能证得圣果的微妙习气的最胜方便。也就是真正看清了生死的真相以及流转的原理后知道世间的路全是苦，由此彻底舍离，真实的涅槃才是乐，所以一心修道，这样就会走上出离修空性而证得圣果的道路。

如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”

如是也如同《妙臂请问经》所说：对于愚痴，要用缘起道来对治。愚痴就是不明真相，而万法都是随因缘而起，所以了知缘起就会破除不明因体果的愚痴心、不明空性的愚痴、不明无我的愚痴、不明苦集的愚痴等，总之，透过缘起就能破掉愚蒙。

《稻杆经》上说：善见缘起，就能遮除缘前际、后际、现在这三际的一切恶见。也就是过去以为没有前际，堕入断见，或者以为现在是无因而生，堕入恶见，或者认为死后如灯永灭，不会有来世，堕入断见。诸如此类，缘着过现未三世的恶见透过善见缘起都能遮除。也就是看到三世所摄的一切法都是由前因而来，由现在种因将会有未来果，就像这样缘起律丝毫不紊乱，一一都由相应的因生相应的果，无论是在自身上、在他身上、在世界上，总的就是有这样一个法则在支配。所以懂了缘起就不迷茫，懂了缘起就不侥幸，懂了缘起就不会怨尤等等。它会遮除根本的恶见以及恶见发生的各种支分邪见。善见缘起就不会无因求果、非因求果等，也不会坐以待毙、不求解决，会真实地策发其心寻求真实的离苦得乐的正道。

龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”

龙猛菩萨说：这个甚深的缘起，是佛语法藏中的妙宝。也就是世尊之所以不同于一切外道诸师，就是因为宣说了缘起。它十分甚深，法界随缘有各种的显现，这个道理一般的人通过自己的分别意识推导，或者依从外道典籍无从发现，它必然是彻证了法界的理体见到了这样的法则才能流出的。由于它是真正现证法界智慧的所见，所以是甚深。再者，就它的作用而言，它能够引导一切有情破除无因生、邪因生等的恶见迷梦，看清前后的缘起规律，真正能引导一切有情从各层面离苦得乐。无论你有怎样的现世或者究竟的希求，都需要透过深见缘起才能解决。因此从力用而言，它是真实的利乐之道，因此称为佛语藏宝。

毗奈耶教中说第一双所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住、近住弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。大师见此，问阿难陀。启白其事。佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。

在毗奈耶教中说到，当年佛陀的弟子中被称为第一双的舍利弗和目犍连，就是时时游观人、天和地狱、饿鬼、畜生这五趣，游观以后返回瞻部洲给四众弟子宣说这些道里所有的苦难。那些共住、近住的弟子不喜乐梵行或者求解脱的话，就引着他们交给第一双请作教诲。两位尊者接受这些不修行的徒弟后就教诲他们，他们得了教授就都爱乐梵行而能证得殊胜上德。当时世尊见到这种情形就问阿难：这些人怎么就变好了呢阿难就详细汇报了事情经过。佛说：一切时处不可能都有像第一双这样的具神通的大尊者，所以你们应当在房门上画生死轮，分成五个部分，然后在生死轮的周围要画上十二缘起流转还灭的表示图。此后就兴起画生死轮的作法。

又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。

这是说，佛世的时候有一位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物时送了一幅佛像，在佛像下面有描绘十二缘起流转还灭的表示图。那个时候仙道大王得度的因缘已到，他收到礼物在天刚亮的时候就结跏趺坐，端正身体，对着缘起图思惟法义，善观十二缘起是怎样流转的、怎样还灭的这样两种道理，之后他以智慧就见到了法义而证得圣果。

思维心中的法道

思维通达十二缘起有哪些殊胜利益，再结合第一双度化弟子的方便进一步引生定解。

菩提道次第广论