正法念处经讲记--地狱品22

正法念处经讲记

智圆法师讲解

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名火鬘处，是彼地狱第十四处。众生何业生于彼处见有人杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，观察到这个叫唤地狱里有一处叫做火鬘处，也是对于杀盗淫酒妄乐行多作而感得的果报。其中前四者的业和果报如前所说。

复有妄语，所谓有人，于集会中，违制犯法。众人皆言：汝有所犯。彼人畏罚，妄语说言：我实不犯。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生火鬘处，受大苦恼。

其中，妄语业是指有人在集体当中，违背了制度、规矩，大家都说你触犯了规矩，他因为害怕惩罚就妄语说“我实际没有犯”。他以这个恶业因缘，死后就堕在火鬘处的地狱里受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓铁板，炽火炎燃。阎魔罗人，执地狱人，置铁板上，复以铁板置罪人上，努力揩磨。一切身分为血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤树，铁板压之，故令如是。

这人所受的苦，就是前面所说的活等地狱的一切苦恼在这地狱里都要受。还有更厉害的，就是有一个烈火炽燃的铁板，阎摩罗人抓住这地狱人放在铁板上，然后上面又放一片同样烈火炽燃的铁板压在他身上，然后就用这两块热铁板努力地揩磨，结果使得他身上的一切部分都变成了带血的肉泥，颜色特别红，就像金舒迦火焰色的红树一样。这是由于铁板强烈地压挤，使得全身都成了鲜血肉泥。

若彼地狱阎魔罗人发却铁板，彼地狱人，脂血肉末，遍满身体。既受此苦，是故于彼阎魔罗人，生大怖畏，走向异处，望救望归。

地狱的阎摩罗人拿掉铁板后，地狱人全身都是脂血肉末，受这样的苦，所以对那个施刑者阎摩罗人非常地恐惧，所以他就逃到别的地方，希望得到救护。

见有大河，若受苦时，满中热灰，于前与苦阎魔罗人生怖畏故，直入彼河。既入河已，筋节机关一切身分皆悉消洋，如生酥块，而复不死，是彼恶业之势力故。

当他要受苦的时候，见到前面有一条大河，河里充满了热灰，他对从前惩罚他、给与他苦的阎魔罗人生怖畏的缘故，直接就跳入河中。等到他入河以后，身上的筋、关节等的一切部分，全部被消解、融化，就像生酥块那样，但是还是死不掉。这就是它的恶业势力的缘故，所以一直要这样受报，还断不了气。

彼地狱处，竹林稠密，一切火燃。如此人间，大风起时，火烧干林，不烧众生。彼火鬘处，众生遍满，被烧炽燃，无针头许而不烧处。既被烧煮大声叫唤，四出驰走，望救望归。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

在那地狱处有很稠密的竹林，到处都燃起熊熊烈火。在这人间大风吹的时候，火烧着了干竹林，火只是烧干竹林，不会烧众生。但是到了火鬘处地狱，里面充满了众生，全都被烧得炽燃，没有针头许不被烧的。既然被烧着，就大声叫唤，到处奔逃，希望能得到救护。一直到恶业没有穷尽之间，一切时都受这样的大痛苦，恶业尽了才能从这个地狱脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，语言迟难而复不正。自眷属中，少少语言尚不辨了，何况众中善巧言说是彼恶业余残果报。

假设前世的善业成熟，生在人中，还要受很多的语言障难等的等流果。也就是前世说了妄言，这一世说话的时候迟钝艰难，而且说话不正。在自己眷属当中说少少的语言，尚且不能够让人听得很明了，何况在大众当中善巧地言说这就是说妄语业的余残果报。

凡是我们说妄语就会造成语障，以后说话无法表达清晰，就是没有善巧说的语言能力。每当说了一个妄语，已经插入了一个大的障碍，说多了以后，心不正直，舌根也不正直，然后说话不流利，不能够清晰了然让人明白。什么原因呢因为他已经杂入了妄语的非常恶劣的种子或者杂质，使得语能力丧失。你要得到语自在，千万要守诚实语的戒。这样的话，由于不背本性的缘故，他的力量能够无碍地发挥，一旦背了本心，就处在扭曲当中，是没办法出现能力的。

所以这世上一切残障、语障，各种障碍全部是业感障碍。由于过去造颠倒的业，所以就反映出这样的障碍，并不是别人给的，也不是父母给的，也不是什么天生倒霉，全部都是自作自受。

另外，我们透过这一段的讲解要知道，你在大众当中，如果有意地触犯规矩，为了躲避惩罚自己拒绝不承认，说妄语说我没有犯，我没有破规矩，我没有不守规矩等等。那好了，当时你以为免除了惩罚，但是到了地狱里面要受炽燃双铁板的夹挤的大苦，那个时候揩磨得全身全成了鲜红的肉泥。就是自身这样子妄语的时候，将来受极大的惩罚。而且无论到哪里都无法逃脱，全身一切的关节、筋节全部都要被烧得稀烂。还要在烈火的竹林里不断地被焚烧。就要像这样受报。自己以为能够逃得过一时，遮人眼目，或者拒不承认，但因果律上是没办法逃脱的，而且反而更加严重。也因此这世上没有任何占便宜的事、侥幸的事，或者违背良心而不受惩罚的事。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名受锋苦，是彼地狱第十五处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再来观察受锋苦地狱中的业果情形，且不说这个杀盗邪行饮酒，专门来指示妄语的业果。

复有妄语，所谓有人，先心忆念，随何等物，若多若少，若于佛所，若于众僧，若于法中，许布施已，后时复言，我实不许。众僧常有悕望之心，而后不与，妨废众僧。若于余人许而不与，与彼为妨。彼妄语人作集罪过，身坏命终堕于恶处，在彼地狱受锋苦处，受大苦恼。

这是指有人从前心里这样想了，不论某种东西，或者多或者少，或者在佛宝前，或者在众僧前，或者在法宝前，他已经答应了，我要做这种布施，譬如说我要为佛贴金，庄严佛殿，或者我要给僧众提供饮食、医药，我要给法宝做印刷、供养等等。他这样已经答应了，后来却又说我实际没答应过。众僧常常都怀着希望之心，后来却不给予，这样就妨碍众僧的修持和心理。比如已经答应了别人要给却不给予，那就对他造成了妨碍。这个妄语人作集罪恶的过失，死了以后会堕在地狱受锋苦处，受极大的苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处热铁针锋，纤细而长，炎燃极利。阎魔罗人执此利针，刺彼罪人，如是罪人受一切苦，发声大唤。既大唤已，针则满口，并舌俱刺，譬如步靫，满中插箭。既受此苦，不能叫唤，不能啼哭。彼受如是针锋苦恼，更无过者，无异相似。

这个人堕到地狱里，前面所说的等活等地狱所受的苦恼，全部要受。而且还有更厉害的，就是这里有热铁针锋，非常细而长，烈火炽热燃烧，又极其锋利，阎魔罗人拿着利针刺到罪人身上，那么他受一切苦发声大叫。他大叫以后，针就插遍口中，连舌头都插穿，就好像一个靶子射满了箭一样。受了这个苦他没办法叫唤，不能啼哭，他受着这样的针锋苦恼，再也没有更厉害的了，没有与其相似的苦。

自心妄语，得如是苦。自他诳故，地狱受苦，一切身分皆悉竖锋，数如毛根，身分皆坏。

自心打妄语，就得这样的苦，这是诳骗自他的缘故，在地狱里受苦，身上一切部分都竖着锐利的针锋，数量就跟汗毛的数量一样多，也就是全身都插满了针锋，身体的支分全都坏掉了。

彼受苦人既受锋苦，随倾而倒。如是如是，随倾倒地，众针竞刺，彼人如是更受针苦，转复蔽气，努力唱唤不得出声。若其拔针，则能叫唤，若不拔针不能出声。

这个人受了针锋插身之苦，随着他就倒在地上。就像这样，随着他倒在地上，那些针又竞相刺入，他这样再受针锋刺入之苦，转而蔽气，已经发不出气了。他努力地要叫唤，但发不出声音。如果拔掉针就能叫唤，不拔针不能出声。

彼既受苦，卧炎铁地，宛转翻覆，起而复倒，扰动不停。阎魔罗人，手执大斧，复执铁、铁枷铁杵，斫刺打筑。如是无量百千亿岁受大苦恼，食彼妄语恶业果报。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

他这样受苦以后，就躺在炎烧的铁地上面，翻来覆去，起来又倒下，这样不停地乱动。阎魔罗人拿着大斧头，又执着铁叉子、铁枷、铁杵，砍斫刺穿打击，就像这样，经过了无量百千亿岁受大苦恼，这是在食用他妄语的恶业果报。一直到恶业未消尽之间，一切时受苦，恶业穷尽，才从地狱中脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷困苦；所有语言人不信受；处处乞求，许者不与，彼人如是极大贫穷，是彼恶业余残果报。

如果前世过去有过善业成熟，不生在饿鬼、畜生，生在人中同业之处的话，也是贫穷困苦，所有的语言别人都不相信，处处乞讨，别人答应给的也不会给他。就像这样，他是受极大的穷困、贫乏，这就是过去恶业的等流果报。一直到了人中受生的时候，还是欠负业债，他过去说了给三宝供养什么，后来却违反诺言，也因此他这一世处处都是穷苦。

一个是说妄语，它的报应就是凡是说的话别人不相信，一个是答应给的东西不给，报应就是处处要乞讨，而且别人答应给的后来也不给他，就像这样受很大贫穷的苦。所以说多了妄语就没有福报了，而且会受一系列的惩罚，处处都不如意、不顺心，出来的一切都是反弹的力量，都是得不到支持，得不到给与。所以我们要想得到利益，就一定要守诚实语的戒，一切处真实，发自善心去做事、去待人，这样才会有美好的前途。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，彼处名为受无边苦，是彼地狱第十六处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒业及果报，如前所说。

再者，观察叫做受无边苦的一处地狱，当然也是由造杀盗淫妄酒而得到的果报，这里看看妄语是怎么造的。

复有妄语，所谓多人海中治生，而彼导者，与贼同心。彼诸贼人语导者言，勿著彼道，当行此路，令我得物共汝分之。

这个妄语是指，很多人到海中去谋生，那么就请了一个向导，而这个人跟盗贼是一条心。那些海盗们就对这个向导说：你不要走那条道，要走这条道，让我们劫得财物和你一起分赃。

彼诸商人，雇导者言：汝将我等令到宝所，我与汝物。彼导者言：我当如是，我当如是，相许决定。而彼导者，将诸商人，不著宝路，而行贼道。

当时，这些商人们雇了这位向导说：你带我们去宝所，我们会给你财物的。那个向导说：我一定照办，我一定好好办。这样相互约定后，那个向导带着商人没有走寻宝之路，而走上了这条贼道。

贼先有谋，竖竿悬幡，其幡青色。导者见之，不言有贼。彼诸商人见青幡已，问导者言：彼青幡处，应当是贼。而彼导者答言：非贼。彼诸商人谓其语实，皆不遮防。既到贼处，所有财物，悉为贼夺，导者亦取。

贼从前就有过约定：到时候我竖一个长竿在上面悬着青色的幡，一看就知道我们在那里。当时向导见到了，他没说有贼，那些商人见到前面挂着青幡，他问向导说：那里有青幡，应当是贼吧或者应当是海盗潜伏之地吧那个向导他说不是海盗，这些商人就认为他说的是真的，都不提防。已经到了盗贼之处，所有财物都被盗贼劫夺了，向导也取到了一份。

以是妄语恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱受无边苦别异处生，受大苦恼。

因为造了这个妄语业的因缘，当他身坏命终，就堕在险恶之处，也就是在地狱里受无边苦这个特别之处受生，而感受大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处阎魔罗人，热炎铁钳拔出其舌，拔已即生，生则软嫩，而复更拔。复有以钳拔其眼者，拔已复生，生则软嫩而复更拔。复有以刀遍削其身，刀甚薄利，如剃头刀。彼处有虫，名为断虫，复食其肠。

那么受什么苦呢就像前面所说，等活等地狱的一切苦，在这里全部要受。还有更严重的，就是这里阎魔罗人用炎烧炽热的铁钳拔出他的舌头，拔了以后舌头随即又生，新生的舌头是柔软细嫩的，再把舌头拔出来。又用钳子拔掉他的眼珠，拔了以后又生出眼珠，而生的时候是很软很嫩的，再拔掉。就像这样，不断地拔舌、拔眼，千次万次。再就是用刀周遍削掉他的身体，刀是很薄很锋利的，就像剃头刀那样。又那里有叫断虫的虫子，来吃他的肠子。

彼地狱中，复有异处，其地普青，而复黑闇。罪人入中，以恶业故，有摩竭鱼，内外火燃，食彼罪人。彼摩竭鱼，金刚炎口，金刚炎爪，金刚炎齿，攫啮罪人，一切身分，破散碎末。若脱鱼口，则入其腹，腹中炎燃。在彼腹中，乃经无量百千亿岁，常被烧燃，气未通畅，或复少气。常被燃煮，受坚?苦，是本妄语恶业所作。是彼自舌妄语因故，在摩竭鱼腹中极烧，身体破坏，后复更为地狱火烧，后复更为青火所烧。

这地狱中还有其他特异之处，地面普遍是青色而且黑暗，罪人入到这里，以恶业故来了一头摩竭鱼，内外都是火焰炽燃，这个摩竭鱼就吞吃罪人。金刚炎口、金刚炎爪、金刚炎齿，大鱼用爪子抓住他，用牙齿咬他，这样使得他身体的一切部分碎成粉末。如果脱开了鱼的口，就进到鱼的腹中，而腹里面也是烈火炽燃。在这个腹中经过无量百千亿岁常常被烧燃，而且闭在里面气不通畅，或者非常少的气，常常被烧煮，受非常难以出离的苦。这都是他过去的妄语恶业造成的（所以，一个妄语的业种会变出这么大的苦相，的确是极其可怕）。这也是他过去舌头说妄语的业因，导致他在摩竭鱼腹中极度地烧燃，身体全部破坏，之后还要再被地狱火烧，还要被青火所烧，就像这样不断地受苦。

这人过去还是很阴险的，他串通盗贼，劫夺商人的财物，一味地说谎，所以他到了死后，就会生在受无边苦的这个地狱当中，舌头须要一次一次地被钳除，钳了又生，生了又钳，一次比一次的苦重。由于过去用这个舌头说谎骗人，所以这舌头受报。然后眼睛明明看到前面青色的幡是盗匪集聚之处，却说那里不是盗匪，没有盗匪，这是用眼睛欺诳人，所以眼珠子也要一次一次地被拔出。再说他吃这样不净的财，将来就会有虫子吃他的肠子，而且要入在黑暗处，有内外烧燃的摩竭大鱼来吃他，所有全身的部分都被烧掉。这就是过去以妄语谋财的结果。

所以不要想掠夺不义之财，不要想侵夺不义之财，也不必打着诳心，打这样恶劣的算盘，一切都算计错了。算到最后，就把自己算到受一切苦的地狱里了。

如是烧已，阎魔罗人复为说偈，责疏之言：

妄语言说者，是地狱因缘，因缘前已作，唱唤何所益

妄语第一火，尚能烧大海，况烧妄语人，犹如烧草木。

这样被烧之后，阎魔罗人又说偈教训他说：

说妄语就成了落地狱的因缘，你前面已经造了业因，现在你叫唤有什么用呢妄语是第一大火，尚且能烧干大海，何况烧妄语人，那不是像烧草木一样吗所以，最大的火是妄语火，不是外在的天火、地火。

若人舍实语，而作妄语说，如是痴恶人，弃宝而取石。

若人不自爱，而爱于地狱，自身妄语火，此处自烧身。

如果人舍弃实语而作妄语说，这个愚痴的人丢弃了宝贝而取沙砾。如果人不自爱而爱地狱的话，他自身妄语的火在这里会烧掉他的身体。

实语甚易得，庄严一切人，舍实语妄说，痴故到此处。

实语是很容易得到的，能庄严一切人，舍掉了实语而说假话，以愚痴的缘故，就要到这受无边苦的地狱里来了。

功德中实胜，是毒之甘露，何痴舍功德，而取毒中毒。

功德中以实语为殊胜，它是消毒的甘露，为什么愚痴舍掉功德，而取毒中之毒的妄语业呢如果造了妄语，的确就会被业火所烧，处处都致使苦果，要割掉舌头、挖掉眼睛，要常常地全身的一切部分被烧燃。这就是欺骗人伤天害理的结果。

造过得恶果，常在于地狱，坏自身功德，到极恶地狱。

你造了过失就会得恶果，常常在地狱里出不来。造了恶说妄语，就会坏掉自身功德，到极险恶的地狱当中。

智者说妄语，一切苦种子，乐根实第一，故不应妄语。

智者说，妄语是招来一切苦的种子，而安乐之根以诚实为第一，所以不应当妄语。

实语言说人，一切人所爱，妄语皆不爱，故不应妄语。

凡是诚实有信的人，为一切人所敬爱，凡是说妄语的人，别人都不爱他，所以不应当妄语。

若人实语说，如天常喜乐，若人妄语说，常受地狱苦。

如果人常常实语实说，那他就像天人一样常常在喜乐中。如果人说妄语，他就常常受地狱之苦。他会倍受内心的煎熬、逼恼，不仅是此世，来世还要受极度惩罚的苦。

若不作善业，作无量种恶，受无量苦恼，今悔何所及

你从前就不作善业，作了无量种的恶业，因此受无量的苦恼，你现在后悔已经晚矣。

善果从善得，作恶受恶果，黠慧人舍恶，喜乐行善法。

善果是从善行而来，作恶只会受恶果。黠慧的人指的是能够明辩具义道路的人，他知道一切乐从善生，一切苦从不善生，所以他会尽力地舍恶，喜乐地行持各种善法。

所以我们在明知因果之理后，就要对于行善充满欢喜，这意味着在内心播下一个又一个的能够不断地发生无量喜乐利益的种子。而且应当竭力地断除恶业，因为这就像服食剧毒一样，一旦这个罪业的因种下去了没拔除，它就成为最大的病毒，从这里会出现无数次的极其难忍的病状。

实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。

实是第一善，妄语是第一恶，舍过取功德，这个人是人中的殊胜者。

阎魔罗人如是责疏地狱人已，复与种种无量苦恼。如是无量百千亿岁，乃至恶业破坏无气，腐烂尽灭，彼地狱处尔乃得脱。

阎魔罗人就像这样责备地狱人后，又给他各种苦恼。这样经过无量百千亿的年岁，一直到恶业穷尽了，才从地狱脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷常困，于一切人常生畏惧；若为奴仆若苦作人，人中下贱；所有语言，人不信受，彼业因缘，常受苦恼，实语相对，妄语果报。

如果他有前世的善业成熟而生在人中的话，也常常是贫穷困乏。而且过去以妄语骗人的缘故，心里很虚，所以他会怕一切人。再者，过去以恶劣的手段来谋财的缘故，这一世就要做奴仆，做很苦的打工的人，人中的下贱人，所有的话别人都不信受。他是以妄语欺诈的因缘，常常受苦恼，他会得到实语反面的妄语恶行的果报。

正法念处经卷第九

正法念处经讲记

正法念处经讲记--地狱品17

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正法念处经讲记--地狱品20

正法念处经讲记--地狱品21