正法念处经讲记--地狱品21

正法念处经讲记

智圆法师讲解

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名双逼恼，是彼地狱第十一处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，乐行多作，堕彼地狱双逼恼处。业及果报，如前所说。

再者，比丘为了深入了解业果，他再观察大叫唤大地狱，有一处叫做双逼恼。众生以什么业生在里面呢他见到有人对于杀生、偷盗、邪淫、饮酒乐行多作，就会堕在地狱双逼恼处。这些业及果报，就像前面所说。

复有妄语，何者妄语谓邑子中，社等会中，若我慢心，若因嗔心，若相憎嫉，或相斗诤，妄语而说，自他俱诳，自他破坏。以作如是妄语因缘，彼处众中，令他得罚，心生欢喜。彼如是业，多作究竟，作而复集，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱双逼恼处，受大苦恼。

还有妄语的业果之相，是什么妄语呢就是他在众多学子当中，或者结社的社团、其他聚会中，由于与人相处有我慢心，或者因为嗔心憎恶、嫉妒他人，或者因为与人竞争、斗诤而说妄语，从而使得自他都受诳骗，自他都受破坏。他以这个妄语因缘，在众人集会当中，让他人得到惩罚，心里生起欢喜。他老是做这样的业，做了很多使它究竟，做了以后又积集增长。他以这个恶业因缘，身坏命终，就堕在双逼恼地狱受大苦恼。

彼人如是社会等中，妄语恶说，以如是因，如是因缘，身坏命终，堕彼地狱，在双逼恼别异处生，受大苦恼。

这是当今社会非常频繁的业相。众人在一起的时候，为了竞争名利、权势、地位等等，怀着嗔心、嫉妒等等，就会说很多妄语，陷害别人，让别人受到惩罚。这样得逞以后，他心生欢喜。常常都是这样用阴谋诡计说妄语打击别人，看到他的对手受到惩罚或者被诬陷，他就非常得意。就像这样，他在大众当中说妄语，给别人造成很大的逼恼，所以他之后会生在双逼恼地狱。在这地狱里，一直都受业的逼迫，没有一点轻松，完全处在很大的压逼当中。

所谓苦者，如活黑绳合叫唤等诸地狱中前所说者，此中转胜。以恶业故，彼处则有炎牙师子。彼恶师子，取彼妄语地狱罪人。如前所说种种苦恼，既得脱已，为彼师子举而食之，举食则死，下之则活。又复食其一切身分，食已复生，生已复食。以恶业故，令彼师子齿机关中，炎火充满，以如是齿食彼罪人。罪业力故，师子口中，被啮被烧，受两种苦。如是无量百千年岁，常被烧压，受大苦恼。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

所谓的受苦，就是像前面说的，等活、黑绳、众合、叫唤等地狱里面的苦相，这里全都要感受，而且更为厉害。因为他说严重的妄语业，以业力感得火牙狮子，这凶恶的狮子会抓住地狱罪人。就像前面所说的各种苦恼，他脱离后，就遇到这头狮子了，他被这个狮子抓起来咬在牙齿上吃。举起来吃就死掉，放下来又活了。狮子又吃他身体的一切部分。吃了以后又生，生了以后又吃。以恶业的缘故，使得这个狮子的牙齿机关当中充满了烈火，以这样的牙齿吃着罪人。由于罪业力的缘故，他在狮子口中被咬碎、被焚烧，受这样两种苦，所以叫做双逼恼。他在无量百千年里面，常常被焚烧、被压逼，受极大苦恼。一直到恶业没有穷尽之间，恒时不断地受苦。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，恶业力故，或为蛇螫而致命终，或为师子虎熊所杀而啖食之，是彼恶业余残果报。

如果恶业穷尽，就从地狱中脱出。假使在前世有过善业，业力成熟，没有生在饿鬼、畜生，而生在人中的同业之处，还是以过去妄语陷害人的业力，会被毒蛇咬死，或者被狮子虎狼等所杀、吞啖。这是过去业力的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，名迭相压，是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，及以妄语乐行多作，堕彼地狱迭相压处。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报如前所说。

再者，这个比丘再深入地了解业果，观察大叫唤地狱当中迭相压处的业果。众生以什么业生在那里呢他见到有人对于杀、盗、淫、酒、妄乐行多作，就堕在这个地狱里。前四者业果如前所说，下面再来讲妄语的业果之相。

何者妄语有兄弟等，有近有远，两朋诤对。彼兄弟者，或同一父，或同一祖，或异兄弟，或是伯叔，分物斗诤。有同种姓极远乃至二十一世，如是人来，为作证明。如是等中，为益近者，作妄语说，自知非实而故教之以受曲意，方便计挍作妄语说，彼业普遍究竟和集。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱迭相压处，受大苦恼。

妄语的业相是指，有兄弟等等，关系上有远有近，他们起了争论对质，他们或者是同一父亲，或者是同一祖父，或者是异姓兄弟，或者是伯叔，因为分财物而起斗诤。有一个极远乃至二十一世之间的亲戚、同种姓者，这个人来作证明。在这些情况里，他是想利益跟他关系亲近的人，结果就说了妄语。他知道这不是实情，而故意教他应当怎么说，我怎么来给你作证。由于受了这人的阴谋谄曲，就发起各种的方便、计较作妄语说。这个业到了普遍究竟和集之时，这个人以这种妄语因缘，死了以后就会堕在这个迭相压处受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，彼人妄语诳亲恶业，于地狱处，有铁铰刀。见本人中所诳亲者，铰其身肉，著其口中，驱踧令食。以恶业故，自肉不消。

这个所谓的苦，就是前面说的等活等地狱里所受的一切苦恼，在这里全部要受。而且还有更厉害的，这个人以妄语诳骗亲属的恶业力，在地狱处会有铁铰刀，见到原本在人间所诳骗的亲戚，用铁铰刀铰他的身肉，然后放在他的口里，驱逼他吃自己的肉，以恶业故，他吃自己的肉无法消化。

阎魔罗人，说偈责之，而作是言：

实语得安乐，实语得涅槃， 妄语生苦果，今来在此受。

若不舍妄语，则得一切苦， 实语不须买，易得而不难。

阎魔罗人以因果之理对他作呵责。诚实语是极好的，它是很大的财富，实语就得了安乐，实语会得到涅槃，而妄语只生苦果，所以你如今在这里受报。如果不舍弃妄语，就会得一切的苦。因为妄语它是心已经颠倒了，欺诳自己欺诳他人，由于欺心的缘故，它会出一切苦，什么都会颠倒过来。实语是一个内心的财富，根本不须在外面买，容易得到。只要你守持实语戒，就拥有内在真实的财富。

实非异国来， 非从异人来，何故舍实语，喜乐妄语说

这个实语不是从外国来的，也不是从外人来的，为什么你要舍弃实语的美德，喜欢说妄语呢你为什么这样摧毁自己而不自重呢

实为胜济口，因实得诸法，实为灯中最，如来如是说。

实语是最胜的救济口业，你说诚实语，自己的口会越来越好，心也越来越真实。因为真实，你会成就各种善法，如果虚妄，那一切法都不成就。在缘起律上，凡是落在妄语当中就什么法也不能成就，什么实义也得不到，因为它是个虚假的；而如果是诚实，那一切法都会得到，因为心是真实的。心真实它就变现真实，心虚假就一切都虚假。

实语是最明的灯，如来这样宣说。当我们的心处在诚实当中时，的确心就处在觉照的光明里，一切都是清净的、光明的，能够照了万法，所以它是最好的明灯。心处在真实当中就是智慧，就真正照见实相。只有真实才能得智慧，只有真实才能实现一切。

实为药中胜，常能破坏苦，作恶非我教，汝自痴心造。

汝自作恶业，汝今还自受，业尽乃得脱，唱唤何所解

实是最胜的药，因为以实能够治疗一切虚诳的病，实常常能破坏苦因，脱离苦恼。不是我教你作恶的，是你自己痴心造恶。你自己作了恶业，当然现在就要受报，等到恶业穷尽才能得到解脱，你使劲叫唤，怎么可能解脱

己为恶业诳，今者徒叫唤，自诳是愚痴，叫唤非黠慧。

你自己被恶业诳骗了，以为这样做能占便宜，这是你被自身的行为诳骗了。现在你在受业力惩罚的时候，徒自叫唤，自诳或者自欺是愚痴的，叫唤不是黠慧者的所为。

阎魔罗人如是责疏地狱人已，复与无量百种苦恼，如前所说，与大苦恼。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

阎魔罗人这样责备地狱人后，又给他无量百千种的苦恼，就像前面所说那样，让他受大苦恼。一直到业力未尽之间，一切时不断地受苦。如果恶业穷尽了，就从地狱里脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，常为他人之所诳惑；所有财物，常为他人之所劫夺，如是苦恼；得财物已，而复亡失；为一切人之所不信，是彼恶业余残果报。

假使前世的善业成熟，没有生在饿鬼、畜生而生在人中，也是遭受很恶劣的等流果。也就是他前世在兄弟等之间分财的时候作证，说了妄语，使人破财，那么在这一世，他就常常被他人欺骗、糊弄，所有的财物常常都被别人劫夺，就像这样非常苦恼。在这个恶业没有消除之间，常常会受欺弄，拥有的财物常常被人夺走。

所以这是业力的反弹，报应是非常可怕的，你是怎么样骗了人、夺了人的财，你就会怎么被骗、怎么被剥夺。这样的报应会一直地发生，过去你诳骗一次，结果你会被反诳骗十次、百次、千次，你掠夺了别人一点，以为占便宜，结果以后你会不断地被掠夺，所以因果在作惩罚的时候是非常重的，是加倍地惩罚，不是说欠一还一，它是加倍的，这就是因果律。当然你做一点好事也是加倍地报偿。所以切莫“以恶小而为之，以善小而不为”。

就像这样，得了财物以后又会丢掉，没办法保住。所以只有布施才能得财富，只有说诚实语才能得真实义，一切的利乐都要在善业上才能得到。首先要把自己的心转成善的，才可能升华到善趣之地，之后要消尽烦恼，才能够升华到出世间的境界。这一步一步都要真实在心上转，不是凭着口头言说，或者各种虚假的伎俩所能成办的。

再者，就是以过去说妄语的缘故，一直到无量年以后的后世还是说什么别人都不信受。有很多人说，为什么他们不信我是因为过去有妄语业，导致说什么别人都不信任，在感觉上也是不受重视，不受信赖，别人不会相信的。说了一次妄语之后就有很惨的结果。不但是当世别人认为这个人说谎，一点也不真实，而且在来世会不断地受到别人的轻视，无论说什么别人都不相信。这就是说妄语的等流果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，彼处名为金刚嘴乌，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处彼见闻知，若何等人，杀生偷盗邪行饮酒，复有妄语乐行多作，堕彼地狱，金刚嘴乌别异处生。彼前活等诸地狱中所受苦恼，彼一切苦，此中具受。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，比丘了解业果，再观察大叫唤地狱，有一处叫做金刚嘴乌。众生是由于对杀、盗、淫、酒及妄语乐行多作而堕在此地狱中，名叫金刚嘴乌特异的受苦之处。前面活、黑绳等地狱中所受的苦恼，一切合集，这里全部都要感受。前四者的业及果报就像前面所说，这里宣说妄语的业行和果报。

今说妄语，所谓若人于众僧中，许与病者随病医药，而后不与。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱金刚嘴乌别异处生，受大苦恼。

说到业行，就是比如有人在僧众当中，答应了要给病人治病的医药，之后却不给与。这个人以这个恶业因缘，当他死后就会堕在大叫唤地狱金刚嘴乌的特别地方，受极大的苦恼。

所以任何话都是要负责任的，不要以为说完以后就什么也没了，这是断灭见。我们要知道，自身是一个罪恶凡夫，有各种的恶习，有非常重的断灭见，以为“这样子做了以后，就什么也没有了”，但实际上不可能。比如，自身说了要给医药，那人家就在希望中，后来不给，会有很多的耽误，会导致身体病情加重等等。如果这样事先已经允诺了，之后却不兑现，那么以这个因缘，会堕在金刚嘴乌的地狱里面受极大的苦恼。

所谓苦者，本许不与恶业所作，金刚嘴乌啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄处，还复更生，生则软嫩，犹如莲华。以软嫩故，极受大苦，如是更啄，啄已复生，软嫩于前，而复更啄，受苦转增。彼地狱人，如是无量百千年岁为乌所食。

受的苦报是非常惨痛的。这里就有由本许不与恶业变现出来的金刚嘴乌啄他的身肉吞吃，啄了以后，就在被啄的地方又会生出肉来，新生的肉是很软、很嫩的，就像莲花叶那样，新肉软嫩的缘故，有很大的苦触，非常敏感，被啄掉要受极大的苦。就像这样，金刚嘴乌再次地啄，啄了以后又生，新肉比前面还要软嫩，这样再啄苦受比前面还要大。就像这样，经过了无量百千年岁，一直都被金刚嘴乌所吃。过去说要施舍医药给人治疗身体的，结果说后违诺，之后就要受这样的惨报。

既脱彼处，次第复生炽火炎燃铁沙之中。彼地狱人，足蹈热沙，为沙所烧，一切身分，灰亦叵得。又复更生，自食其舌，食已复生，食已复生。舌妄语故，为人所食；彼妄语人，妄语说故，还自食舌。

脱离彼处以后，还要次第地生在烈火炽燃的铁沙当中，这个地狱人脚踏着铁沙，被沙焚烧，身体的一切部分连灰也找不到了。烧没了又生出来，生出来又烧。再者，他又要受食舌之苦，自己吃自己的舌头，吃了以后又长出来，又吃。就像这样，他因为打妄语的缘故，舌头要被人吃掉，因为打妄语的缘故，他还要自己吃自己的舌头，就像这样受很大的报应。

不要以为可以随随便便骗人、糊弄人，凡是诳骗别人都是要受报应的。也不是能轻易说妄语的，说了妄语，这个舌头就要被吃掉，所以在地狱中不断地被惩罚。以后生到人间在口业、舌根等上面还要出现很多障难。

尔时世尊，而说偈言：

甘露及毒药，皆在人舌中，实语成甘露，妄言则为毒。

若人须甘露，彼人住实语，若人须毒者，彼人妄语说。

世尊这样说偈教导：甘露和毒药都在人的舌头里，说实语就成了甘露，说妄语就成了毒，如果人需要甘露，他应该住在实语当中；如果人需要毒药，这个人可以不断地说妄语。

意思是说，每当我们说妄语的时候，舌头里就出毒，一中了毒以后会腐化掉身心，从今世到来世，从地狱到人中，他会出现无量无边的病相。所以妄语是大病，说一次妄语就已经中病毒了，这个病毒一直种在心相续里，在没有消尽之前，它会源源不断地发生各种妄语的病相。这种病太大了，不是人间的一点爱滋病、癌症，它是地狱病、是业病。这个病在无数劫里笼罩在身上一直没办法摆脱，不断地发作，不断地现出金刚嘴乌啄食的大苦，又变现出脚踏热沙之苦、自己咬舌之苦等等，就像这样会不断地出现病状。所以，业力病是世上最大的病。

如果你想要得甘露，就要说诚实语。如果你守持实语的戒律，那的确在你口中会源源不断地出现甘露。只要你的心中种下实语的善戒种子，的确会从这里出现源源不断的善妙果报，让你享之不尽、用之不竭，这是与说妄语完全相反的。所以一旦说实语你就得到了最大的治疗，从这里你会焕发活力，舌根流利，充满智慧、清明、觉照，一直得到超升，无论做什么都有真实义，都能够如愿实现，这是由于心地真实的缘故。

毒不决定死，妄语则决定，若人妄语说，彼得言死人。

物质的毒不决定致死，但是妄语是决定致死的。如果人说了妄语，就可以说他是死人，因为他一说了妄语，就已经死掉了。他的善心、智慧、德能等等都死掉了，他未来的前途、安乐都死掉了。他的潜能死掉了，他未来的发展全死掉了，他方方面面的人际关系、拥护的力量全死掉了，他的信赖度、他的财富、他的拥有全死掉了。所以，如果谁说妄语，就可以说他是个死人。

妄语不自利，亦不益他人，若自他不乐，云何妄语说

想想为什么要说妄语呢妄语难道能利益自己吗难道能利益他人吗如果对自他毫无利益，只是出生不乐，你为什么说妄语呢

若人恶分别，喜乐妄语说，蜚堕火刀上，得如是苦恼。

毒害虽甚恶，唯能杀一身，妄语恶业者，百千身破坏。

如果人以恶心邪分别，喜欢说妄语，那他就飞到火上被烧，飞到刀上被割，得这样的苦恼。外在的毒害虽然很可怕，但是也只能杀一个身，而妄语的恶业却可以破掉百千个身。也就是以妄语的恶业会让你一个一个的身都破坏，在地狱里万死万生，不知道破掉了多少身，无法计算。每一次出这个身，恶业的刀就把它给破掉，破掉以后就死去，死去又活，活了又死，像这样不断地受苦，不断地摧残自己。所以，我们不能昧了良心、天理，否则就走向自我毁灭一途。而且他的毁灭性不是一次，是无量百千次，一直到人间以后，还要感受余业的等流果。所以，妄语是一把最锋利的刀，我们说妄语，就是用这把刀不断地切割自己。人要自爱，千万不要走上自杀的路，造恶业就是自杀。

智者说实语，是凡人正法，戒人为庄严，能示解脱道。

智者说实语，这是凡是为人者的正法，持实语戒是庄严，持实语者能指示人解脱道。

众生自作业，为爱水所漂，善逝说实语，为第一船筏。

众生都是自己造业，被爱水所漂，常常都在私欲当中，也因此不断地被迷乱的业力冲走。善逝说实语是度过这条爱河、生死河的第一船筏，也就是透过说这个实语，你能度过自身的贪欲、私欲。各种的自我狡诈、自我维护、自我掩饰等等，唯一要依靠诚实之德才能度过。

无始终世间，爱罥之所缚，唯实能救解，法主如是说。

无始无终的世间流转，都是以爱的罥索所系缚，只有实语能够解救，法主世尊如是宣说。“法主”就是一切法中主、一切法中王，已经能自在一切法、彻知一切法了。所以，法主世尊所明示的真理的确是我们心上的法则，一定要依佛语而行，这样终将到达具义之地。

实能斩烦恼，斧能斩斫树，刀斧斩犹生，实语斩不尔。

实能斩掉烦恼，斧能斩斫树木，刀斧砍了以后仍然会生出新的枝条、叶果等等。但是实语斩掉了烦恼就不会再生，守了诚实的道以后，能够彻底遮止内心的欺诳。

实能益二世，故说不尽财，出处不可尽，一切法中胜。

这实语能够利益今生和来世，所以说它是无尽财。就从这个实语当中源源不断地出现财富，没有穷竭之时，所以实语是一切法中的殊胜。如此了解后，我应当发誓要守持实语戒，一切处诚实不欺，说什么做到什么，心口如一。

说此实功德，能生大乐果，智者舍妄语，谛见人皆舍。

总结来说，这实语的功德能够出生大乐果位，智者舍弃妄语，凡是谛见业果的人都会舍弃妄语。

舍实语人，金刚嘴乌，如是无量百千年岁，常烧常食。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，数数斗诤，常堕负处；一切世人不信其语，是彼恶业余残果报。

舍离了实语的恶人就会堕在金刚嘴乌的地狱处，像这样在无量百千年岁里，恒常被焚烧、被吞食，乃至恶业没有消尽之间，一切时不断地受苦。等到恶业穷尽了，才从地狱中脱出。假使前世过去久远有善业成熟，不生在饿鬼畜生而生在人中的话，也是数数斗争，常常堕负，一切人不相信他的话。这就是恶业的余残果报。

所以，说多了妄语，将来就是永远失败，而且妄语诳人就会让一切人不信他的话。这就是恶业的等流果。它是因果，它是报应。

具足妄语不实之人，到极苦恼地狱恶处，受恶果报。

具足妄语的不诚实的人，他会到极苦恼的地狱恶处，受恶业的果报。

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