正法念处经讲记--地狱品18

正法念处经讲记

智圆法师讲解

正法念处经卷第九

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

地狱品之五

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，彼处名为受坚苦恼不可忍耐，是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，乐行多作，堕彼地狱，生受坚苦不可忍处。业及果报，如前所说。

再者，比丘要了解业果，观察大叫唤大地狱里还有什么其他处所。他见闻了解到还有特异之处，叫做受坚苦恼不可忍耐，是这地狱的第三差别处。众生以什么业生在里面呢他见闻了解到，如果人对于杀盗邪行饮酒乐行多作，就堕在这地狱中，生在受坚苦恼不可忍耐处。这些的业行、果报，就像前面所说。

复有妄语，何者妄语若王王等官人执持，若因于他、若自因缘、若因与物，得脱怖畏。若余人证，若为生活，如是妄语。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生受坚苦不可忍处，受大苦恼。

这里要说到妄语。造了什么妄语呢如果被国王、与国王等同的那些官员所执持，或者因为他人，或者因为自己，比如为了从事物中脱离怖畏，或者为他人证明，或者为了自己生活，由此说了妄语。那么这个人以妄语因缘，在他身坏命终，就会堕在险恶处，所谓受坚苦恼不可忍处，受极大的苦恼。

所谓苦者，以恶业故，自身生蛇，一切身中，处处遍行，遍挽其筋。地狱因缘，遍食身分，食脾肠等，在内宛转，如是苦恼，重于火苦。如是彼处，受大蛇苦，受恶毒苦，严利于火，受如是苦，无有边际。彼地狱处，所受苦恼，坚?叵耐，不可具说。彼地狱苦，不可忍耐，而复不死，于一切时，受极重苦。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。

那里受苦的情形是，由于恶业力自己身体里会生蛇，然后它在身体的一切处到处游走，到处牵拉身体里的筋。这是地狱大苦的因缘，这蛇还遍吃他身体的一切部分，吃脾脏、肠等，在里面边吃边宛转游走，这样的苦恼比火苦还重。像这样，在那里受大蛇之苦、恶毒之苦，比火还猛利，这样的受苦没有边际。在那地狱处所受的苦恼是很难忍耐的，无法描述。那地狱苦是无法忍耐的，却还死不掉，在一切时受极重苦。乃至恶业未坏未烂，业气没有消完，在一切时不断地受苦。若恶业尽了，才从地狱中得以脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，既在母胎，母即常病。恶业力故，从初在胎，乃至出时，母病不差。若得出胎，即生即病，一切医师所不能治，是本恶业余残果报。

再说等流果。如果在前世造过善业，善业成熟，没有生在饿鬼、畜生道里，生在人中同业之处的话，当他在母胎时，母亲就一直生病。以恶业力故，从最初在胎一直到出生，母亲的病都不能好。如果得以出胎，刚刚出生就生病，一切医师不能治疗。这就是过去恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，名随意压，是彼地狱第四别处。众生何业生于彼处是作集业，生于彼处。彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，及以妄语乐行多作，堕彼地狱，随意压处。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，这个比丘为了认识业果，观察大叫唤大地狱还有什么处所。他见闻了解到，又有一特异之处，称为随意压。是什么业生在这里呢是作集业或者作而增长业生在那里的。他见到有人对于杀、盗、淫、酒、妄乐行多作，就堕在这地狱里的随意压处。前四者在前面已经说到了它的业因、果报，以下再讲妄语的业果情形。

何者妄语所谓有人认他田地、夺他田地，斗诤妄语、曲回而说、不正直说，劫他田地，言语压他，自取道理。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱随意压处，受压苦恼。

所谓造妄语的情形，就是有人认他人的田地，想夺掉他人的地盘，然后发生争论，说很多妄语。不正直地说，弯来绕去地说，这样想劫夺他人的田地，用言语压别人，自己说各种有道理的话。就像这样，他以妄语压人，曲折、谬说道理等等，身坏命终就堕在随意压的地狱处所，受挤压的苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼彼一切苦，此中具受。活等地狱诸地狱人，见此地狱，皆悉指言，彼是地狱。

所谓的苦，就像前面所说，等活等地狱所受的一切种类的苦恼，在这里全部都要受。等活等地狱的那些罪人，如果见到这个地狱，都会指着说：“那才是地狱。”

所谓苦者，二铁韛囊，风满其中。阎魔罗人，置彼罪人，在铁炉中，亦如置铁。以韛极吹，铁钳钳之，在铁砧上，铁椎打之，如是打已，复置炉中，以二铁韛吹之如前。以罪业故，恶热甚炽，吹已复吹，吹已钳出，置铁砧上，以热铁椎，极打连打，多打急打。如是打已，犹活不死，又复钳之，置镬汤中，坚之令竖，一切时尔不曾暂停。乃至恶业坏烂无气，彼地狱中，尔乃得脱。

所谓的受苦，就是有两个铁韛囊（韛，就是用来鼓风吹火的皮囊），里面鼓满了风，阎魔罗人把罪人放在铁炉上，就像放一块铁一样。之后用铁皮囊极力地吹，用铁钳钳着他放到铁砧上，然后用铁锤直接锤打。这样打了以后，又放在炉中，用两个铁皮囊像前面一样吹。以罪业力故，这热度非常炽热，吹了以后又吹。吹后又钳出，放在铁砧上以热铁锤极度地打，连续不断地打，大量地打，很急地打，这样打了以后还是死不掉。又钳着他放在滚烫的大锅里，然后把他直直地竖起来，一切时处不暂停地受烧煮之苦。一直到恶业消尽之间，才从地狱中脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，常渴多嗔，人所不信，是彼恶业余残果报。

如果前世有过善业，业力成熟，没有生在饿鬼、畜生，而生在人中同业之处的话，常常干渴，多起嗔恚，别人不信受。这就是恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处名一切闇，是彼地狱第五别处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，及以妄语乐行多作，堕彼地狱一切闇处。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，比丘为了了解业果而观察业果，他见闻了解到大叫唤大地狱又有一个特异之处，名叫一切暗。众生同样是以对于杀、盗、邪淫、饮酒、妄语乐行多作，堕在这个一切暗的地狱中。前四者的业果如前所说，下面再讲妄语的业果情形。

何者妄语所谓有人，奸他妇女。于众人前，若于王前，妄语说言：如是妇女，我实不犯。令彼女家，返得殃罚。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱一切闇处。受大苦恼。

造妄语的情况，就是指有人奸淫了他人妇女，在大众面前或者国王面前，以妄语说道：“这个妇女我实际没有触犯她。”这样使得那女家反而得到惩罚殃祸。他以这个恶业因缘，死后会堕在地狱一切暗处受大苦恼。他以妄语遮蔽了事实，将来就堕在一切暗处，不断地受苦。

所谓苦者，劈头出舌，出已刀割，割已复生，复以炎刀苦痛割之，如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

所谓的苦，就是用刀劈头拉出舌头，舌头被拉出来以后，用刀剖割成一段一段，割了以后又生，然后又用炎热的刀非常苦痛地割削。就像这样，经过无量个百千年岁，一直到恶业没有消尽之间，在一切处不停地受苦。

过去舌头不正直造恶，所以在受报的时候，就要受割舌之苦，而且不断地重复地受，割坏了又恢复，恢复了又割，而且用非常炽热的刀去剖割。像这样，经过无量百千年岁，一直受苦，所以我们要防护自己的舌头，舌头不能说妄语、歪曲事实、诬陷他人，否则就会受相应的苦报，而且极其猛利漫长。与此相似的，就是其他恶口、两舌、绮语都要杜绝，因为同样会在舌头上发生果报。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，生盲耳聋，常在道头，若四出巷，乞索活命。自身如是，得如是人，以为父母，经无量家乞求而活。寿命不长，无妻无子。是彼恶业余残果报。

假使过去有善业成熟，不生饿鬼、畜生而生在人中，也会感得非常悲惨的等流果。也就是过去以妄语遮蔽事实，这一生成了生盲，一生下来就是瞎子，不是刚生下来眼明，后来才导致盲眼，这是俱生的盲聋人，非常可怜。常常在路边街头或者十字路口乞讨而活命。自己是这样，也以这样的乞丐等作为父母，经过无量家靠乞求来过活，也就是他每天过着到处乞讨的生涯，一家又一家，这一辈子讨过无数家。寿命不长，没有妻没有子，因为他过去奸淫妇女，所以以后也无法成家。这就是这种妄语的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处名人闇烟，是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，及以妄语乐行多作，堕彼地狱人闇烟处。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，比丘为了进一步了解业果，他又观察大叫唤大地狱的另一个特异之处，名叫人暗烟。他认识到，有人对于杀、盗、淫、酒、妄乐行多作，就会堕在这里。现在解说妄语的业果情形。

何者妄语所谓有人治生活命，共他立要，香火为契。异处治生，实得财物，妄语说言我不得物，而不共分。彼人如是即是大贼，劫他财物。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱人闇烟处，受大苦恼。

这里的恶行，就是有人为了谋生和别人共同建立契约，然后就到别的地方谋生，做经商等各种工作。实际得到了财物，但是他妄语说：“我没得到财物。”不和他的伙伴共分，这个人就是大盗贼。因为他违反契约，故意窃取，以妄语来遮蔽事实。他以这个恶业因缘，死后就会堕在人暗烟这个地狱，受大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓此中一切身分，皆悉遍割，割已复生，生则软嫩，彼复更割，割已复生，生更软嫩，而复更割，是彼恶业，苦报粗报，一切肉尽，唯有骨在。自身生虫，虫金刚嘴，其虫炎然，种种杂色，而食其身。受种种苦，唱声大唤，彼地狱人，如是无量百千年岁。乃至作集恶业破坏，无气烂尽，彼地狱处尔乃得脱。

所谓的受苦情形，就像前面所说，等活等地狱所受苦恼的一切苦状在这里都要受。还有更厉害的，也就是在这里身体的一切部分全部普遍被割剖，割了以后又生，新生的时候皮肉柔软细嫩，然后再割，肉很软嫩的时候割就更痛。就像这样，割了以后又生，生了以后就更软更嫩，再割。这就是恶业非常粗猛的苦报。

等到一切肉都尽了，只留下骨头在的时候，从自己身体里生出有金刚嘴的虫，有各种不同的颜色，焰火燃烧，来吃他的身体，使这个地狱罪人受各种苦恼，大声吼叫。一直到恶业消尽为止，才从那地狱脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，一切身分皆悉烂臭，头生湿虫。常无衣服贫穷困苦，设有少者，一切补纳。所有语言，一切不信。人所不爱，不知治生。是彼恶业余残果报。

如果前世的善业成熟，生在人间还要遭受很大苦果，身体一切部分都会烂掉、发臭，头上生湿虫，常常没有衣服，贫穷困苦。假使有少许，也是一件衣服上不断打补丁。他所说的话别人都不相信，别人也不喜欢他，他不知道该怎么谋生。这就是恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，彼处名为如飞虫堕，是彼地狱第七别处。众生何业生于彼处彼见有人杀生偷盗邪行饮酒，及以妄语乐行多作，堕彼地狱如飞虫堕别异处生。杀生偷盗邪行饮酒业及果报，如前所说。

再者，观察大叫唤地狱的如飞虫堕处所。同样是由杀、盗、淫、妄、酒乐行多作而堕入的。这里看看妄语的情形。

何者妄语所谓有人取众僧物，若谷若衣，随何物等，处处贩卖。贱买贵卖，既得利已，不与众僧，言不得利，欺诳众僧。如是之人，贪心妄语，作如是言：我唯得此，更无有余，我所治生唯得尔许。如是之人，治生妄语，如是痴人，贪心所作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，如飞虫堕别异处生，受大苦恼。

这里的妄语业，是指有人取了僧众的财物，比如谷米、衣服，或者哪一种东西，处处贩卖，低价买进高价卖出。得了利益以后不给僧众，说：“我没得到利益。”这样欺诳僧众。这样的人以贪心就说出妄语来了：“我只得了这么一点，再没得到别的，我做生意的时候就只得到这一点。”就像这样，他说谋生的妄语。这样的痴人以贪心造作妄语业，死后就会堕在如飞虫堕这特别的地狱里，受大苦恼。

所谓苦者，彼有铁狗，啮破其腹，破已食之，食肠食背。阎魔罗人，手执斤斧，斧热炎炽，斤其身肉，以称称之，一两半两，与狗令食。斤斧甚利，复斤其骨，为取其髓，用与狗故。

所谓的受苦，就是在这地狱里铁狗咬破他的肚子，然后吃他的肠，吃他的背。有阎魔罗人手里拿着斧头，非常炽热燃着火炎，砍下他的身肉，用秤来称，一两半两扔给狗吃。过去短斤少两、贱买贵卖，做这些欺诈的事，而且吞夺僧众的财物，现在就要用身体的肉来还。阎魔罗人用秤来称，这是一两肉、半两肉等等，然后分给狗吃。这个刀斧是非常锋利的。再用斧头剁他的骨头取出骨髓，用来给狗吃。总而言之，要还债，身上一段一段都要被吃掉。

热炎铁钩，钩其颔下。既令破已，热炎铁钳，拔舌令出，驱令使起。热炎铁钩，钩其身体，肉皆破裂。如是拔筋，一切身分皆悉遍钩。如是妄语行恶业人，自作恶业，自如是食。

有炽热的火焰铁钩钩住他的下巴，这样钩破后，用炽热的铁钳把舌头从裂口处拔出来，驱使他起来。炽热的铁钩钩着他的身体，身上皮肉全都破裂。像这样又用铁钩拔出筋来，一切身分都被钩伤、钩裂。就像这样，说妄语造恶业的人，自己造了恶业就自食其果。

彼妄语人，如是业熟，既得免离，阎魔罗人。有大炽火，满地狱中，间无空处。妄语罪人，入火地狱，如飞虫堕。如是常烧，烧已复生，生已复烧。如是无量百千年岁。乃至作集恶业破坏，无气烂尽，彼地狱处尔乃得脱。

等妄语罪人这分业力成熟完了，脱离阎魔罗人之苦后，又出现另外的境界。有炽燃的大火充满地狱，没有一点空隙，那个妄语的罪人入到火地狱里，就好比飞虫堕在火海里一样。那是个极大的火海，罪人就像一只飞虫堕到火里一样。这样，他的身躯常常被烧，烧了以后又复生，生了以后又烧。就像这样经历无量百千年岁。一直到他作集的恶业消尽，才从地狱里脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，生在贫穷下贱之家，生便被烧。设有多人严峻防备，而必被烧，是彼恶业余残果报。

假使他因为善业转生在人中，也是生在贫穷下贱的家庭，生下来就被烧。即使有很多人非常严密地保护、防卫，但他还是必定会被烧。这就是恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处名死活等，是彼地狱第八别处。众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，复有妄语，乐行多作，堕彼地狱死活等处。如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具足。

再者比丘观察业果，又观察大叫唤地狱的第八差别处，名叫死活等。他见闻了解到，如果有人对于杀、盗、淫、酒、妄乐行多作，就堕在此地狱中。这里具足等活等诸地狱的一切苦恼。

复有异苦，谓以杖打即死，却杖即活。如是无量百千年岁，死已复活，活已复死，彼人如是。以恶业故，若得脱已，次复更见优钵罗林，疾走往向，望救望归。见优钵罗满中青花。

还有特别的苦，就是以杖打了就死，放下杖又活。就像这样以恶业的缘故经过无量百千年岁，死了又活，活了又死。这个人就是这样受苦。如果得以脱免此杖打苦，他又会见到青莲花林，很快往那边走，希望能得到救护。他见到林中充满青莲花。

是何妄语所得果报所谓有人，非出家人，为作贼故，著出家服。见有多人欲行旷野而问之言：彼旷野处为有贼不彼知有贼，即答言无。彼人到已，为贼劫夺，亡失财物。妄语诳他，彼信因缘，如业相似，相似得果。

是什么妄语得到这种果报呢比如有人不是出家人，为了作贼的缘故，穿着出家衣服。见到有很多人想要经行旷野而问他：“那旷野处有贼吗”他当然明知有贼，却随即回答没有贼。那些人到了那里后被贼劫夺，丧失了财物。他因为妄语诳骗他人的因缘，就像因地所造业那般，会得到相应的果报，也就是果的相和因的相是同类的。

见优钵罗满中青光，而悉是火。阎魔罗人执之，扶著优钵罗中，以火烧之。以无足故，不能得下，如是恶业相似势力，令彼罪人，手足眼目，一切皆无。如是地狱，优钵罗中大火充满。

他见到优钵罗里满满是青色的光，其实都是火。当时阎魔罗人抓住他，把他放到优钵罗当中用火来烧。因为他没有脚，所以下不来。这是跟他往昔说虚诳语的恶业相像地感现果报，这种恶业会使得罪人手、脚、眼目一切都没有。这样的地狱，优钵罗花中大火充满。

妄语是非常可怕的。比如，妄语是见到说没见到，听到说没听到，知道说不知道等等，它是遮蔽事实转向反面，这样，将来就会没有手、没有脚、没有眼睛，什么都没有。这是非常可怕的。在语业里，以妄语最重，它遮蔽事实，违背良心，遮掉了光明，遮掉了一切具义分，因此感的果报非常严重，表现在身体上就是“手足眼目，一切皆无”。我们一定要深切地去领会，这一切都是唯心变现，所以不能随便违背本心去说妄语。

刚才佛给我们指示，的确跟过去说妄语很相似的，那时说妄语，本来有这个却说没有，这样眼睛就没了；本来听到了却说没听到，耳朵也没了；本来知道却说不知道，那将来意识就狂乱了。

要非常注意，在语业里第一个就要守诚实的语业。如果这一条没守住，那的确不用说出世间的成就，世间的成就也绝对不可能得到，连人天善趣的身也绝对得不到，连得一个畜生的身也是困难的。他会堕在地狱当中，非常可怕。妄语是一种极大摧灭灵性，摧灭一切具义分的恶业。所以佛说，以妄语恶业的相似势力，使得这罪人手、脚、眼目什么都没有了。就像这样，地狱里诈现一种虚诳的青莲花相，其实这也是虚诳业所现的。要知道，恶趣里面一切景象都是虚诳的。为什么是虚诳呢因为当时造恶的心是虚诳、不正直的，所以变现的境界处处都是欺诳、虚假的。看起来好像是乐相，是可喜欢的，实际上就是烈火焚身等等的苦。

业果相似，这个法则一定要领会。领会以后，就知道我们的心不能颠倒做，心一颠倒，果报全部颠倒；而如果我们心正了，那么气也正、脉也正，变现的全都是正的，所有正面的功能都会发出来。所以要行持善业，善业一来，我们的心就在正面上走了，一切能力开始苏醒，开始展发。由此最终归到普贤行愿力上面，就能无余地显发出一切内心本具的普贤德相，那时就是无量的力量。这样才知道，诸佛是守持正道，所以他得到无边的智悲力；而众生是违逆正道，所以他得到无限的惑业苦。这一正一反就在自己心上，天堂在心上，地狱在心上。圣是心作，狂也是心作，所以古人说“圣罔念作狂，狂克念作圣”，圣狂之分在一念间。因此，切切要学好业果，一定要把握住心上的缘起。

其他的不是当务之急，最关键你首先要明了名言当中唯心变现的道理，心上一举一动无不是业，《地藏经》上说：“举止动念，无不是业，无不是罪”，这是南阎浮提人的特征。如果业果没得胜解，一切白法不会发生，什么样的修道功德都不会出现。由于你每天都在业果中，还蒙昧不知，为什么业障那么大为什么修道不得成就为什么反而越来越糟糕倒霉的事一桩接一桩呢身体也不行，心智也不行，寿命也不行，福德也不行，方方面面都是造恶的结果，非常可怕。人生的第一凶手就是内心对业果的愚蒙，听信这个愚蒙，是对自己最大的毁灭。

如是无量百千年岁，常被烧煮，死而复活。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

世尊接着说，造了这样的虚诳语业，诳惑人，让人被洗劫一空，这是很恶劣的，因此他受的果报非常厉害。我们不要以为造业能够逃出法网，这是不可能的，所以古人云：“天网恢恢，疏而不漏。”这张天网是因果业力网，“疏”就是暂时眼下看起来好像没有报，但只不过很短暂的几十年光景，死掉之后受报是非常厉害的。

这样一种业果惩罚的相，根本不是人间监狱的相。如果我们在人间监狱走一遭，就感觉触犯法律是很可怜的，不能这样做。但还没去过地狱，真正去过地狱，那真是惊心动魄，简直没办法忍受了。才知道业力的惩罚原来这么厉害，而世人对此却蒙昧不知，还非常幼稚地跟因果律对抗，这是非常大的愚昧。尤其末法时代，推翻了过去古圣先贤的学说，主张自由论、断灭论、享乐论，不想什么前后世，不讲什么因果，人们肆意而为，就以这样狂妄的分别念随顺自己内心的欲望，造了多少业啊！我们读了《正法念处经》，就知道现在推崇言论自由、性解放等非常可怕，又讲人可以随便用手段来欺诈，整个社会欺诈成风。这个时代有多少人没犯过妄语业而且业相非常严重，所以要好好忏悔，不然堕到地狱里千生万劫受苦，是没有办法了脱的。但人们还拼命地引火烧身、饮苦食毒，不懂业果真是人生最大的悲哀！

像这样，经过无量百千年岁，常常都被这种恶性的业力之火所烧煮，死了又活，活了又死，一直到业力没有消尽之间，这是脱不了的，在一切处不断地发生苦。我们的身心不能播一个毒种子，就像服了一点毒，就感觉这是敌敌畏，这是最强性的致命之毒，那时会非常恐惧。哪怕只服了一点，也感觉过不了多久全身腐烂，最终完全毒化身体，导致彻底毁灭。同样，恶业的种子就像毒，一旦种到心相续里，是非常可怕的。我们只是暂时在这个三有六道里，得了一时喘息，这实在是太难得的机会了。所以暇满是很难得的，过去世以及现在世造的业一个个都排定了，你晓得临终时哪个先成熟一旦成熟的时候，就像那只盲龟刚刚探出海面，还没有钻到轭木里又沉下去了。我们现在按暇满去推究的话，也都只是打个擦边球。真正去衡量的话，有多少人心心念念在正法上修持呢这样如果一失人身，枉费过去了，再堕到恶趣，那真是千年万年没有出头的日子。所以要把握今生，否则前途是非常渺茫的。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，所有言语，不依道理，自出心语，曲回言说。设得财物，为王所夺，系狱而死，是彼恶业余残果报。

如果有前世善业生在人中，结果等流果对自己非常不利。这里有造作等流和领受等流，首先说造作的等流。因为过去说妄语的缘故，现在语言没有力量，没有正面的功能，反而颠倒而转。这里说到“所有言语，不依道理”，说话不依于道理而随便乱说。这是第一个恶果，他的习气力自然就出来了。

有人认为这是天生的，什么叫天生的呢就是宿世造多了口业，譬如这一世结巴说不清话，肯定口业有问题。表达不清，有些是绮语过，有些是妄语过，但语业里最大的是妄语。因为他妄自虚诳不相信真理，这种串习多了，会发现他随便乱说。打妄语成习惯了，现世就可以看到他开口就是妄语。我们再看看周边的亲戚、同学、朋友等等，有的人妄语成性，一上了桌面或者一谈话的时候，十句话里好几句都是妄语。因为他已经说惯了，认为语言可以随便说。其实不是，这样说实际上不称正理，他是随心所欲，以业果愚支配随便说话的。社会上这种情况更普遍，尤其生意人满嘴妄语随便乱说，胡编乱造。还有一些搞学术的人、搞各种政治宣传的人，这些人都落在妄语业里。修行人里面，也是有妄语，未得言得，未证言证，根本没功德却虚吹功德。这些事情都是人们对于语业的愚昧所致，实际上非常地可怕。

“自出心语”，就是心里乱想一通，心里想这么说就这么说，想那么说就那么说。这是不行的，按这样后面正念都会失去。不能说心里冒什么就说什么，因为心有恶的有善的，有虚假的有真实的，心是不可靠的。心自己会捏造一套，假说一套，这里面有非常强的造恶机制。

“曲回言说”就很明显了，本来明明是这样，却绕个弯子说，就叫“曲回”，不正直，明明是这样，他不是直心说出来，中间绕一个很大的圈子。或者为了骗取，或者出于自己的脸面，或者掩饰，这个心就弯着说。为什么会这样呢他也是前世的恶习来了。今天的人普遍狡诈不正直，很少说实话，这就叫“曲回言说”。

“设得财物，为王所夺，系狱而死”，这就是领受等流了。即使得到一些财物，也不能拥有，被国王等所夺，披枷带锁被拘禁在监狱里而死。“系”就是拘禁的意思，就是没得自由了。过去世以妄语行窃（作掠夺）的缘故，所以这一分业使得这一世他的财物被掠夺，而且他没有自由，会被关押。这就是恶业的余残果报。

所以从三世因果统而观之，就会知道此世所受的任何果报没有冤枉的、非理的。如果只看一世，“怎么这个人突然之间被关受惩罚呢”其实他是受报。因此，我们在此世无论遇到什么苦乐的境遇，都要知道这肯定是业决定的，只是自己看不到。不要认为自己很无辜，怎么又受压迫没有这种事，全部是业力。

正法念处经讲记

正法念处经讲记——生死品（六）

正法念处经讲记——生死品（七）

正法念处经讲记——生死品（八）

正法念处经讲记——生死品（九）

正法念处经讲记--地狱品17