《金刚总持简短祈请文》

金刚总持帝洛那洛巴，马巴密勒法王冈波巴，

普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承授持者，

止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，

达波噶举无比众生怙，于诸口传上师做祈请，

持有传承记述祈加持。

教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无系念，

断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持。

教云虔敬即为修行首，上师开启教诫宝藏门，

于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬。

教云无逸即是修正行，随显即悟体性自如如，

住于任运无整之行者，远离修之妄心祈加持。

教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，

不灭幻有显现之行者，证知轮涅不二祈加持。

世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，

五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位。

接着回到内文。这次难得噶玛噶举的大众聚集在一起，所以要特别解释一下为什么叫「噶玛噶举」、「冈仓噶举」。

我们会称主聚噶玛冈仓，「主聚」（藏音）意思就是「实修传承」。「冈」的意思就是冈波内朗，是一个地名，在西藏里塘地区，也被认为是胜乐金刚圣地，「仓」的意思就是「驻锡地」，「冈仓」这个名称中文白话意思，就是「驻锡在冈波内朗这个地方」。

会有这样名称，是冈波巴大师向「白头康巴」（杜松虔巴）授记说：「你未来要到康区的冈波内朗这地方驻锡，佛行事业将遍满卫、藏、康等三个地区。」所以，杜松虔巴后来依照上师嘱咐，去到了冈波内朗实修，那里也是大师证悟的地方。

接着还要再解释为什么我们叫做「噶玛噶举」。

首先「噶玛巴」这个名称，在杜松虔巴时，并没有普遍被称为「噶玛巴」，只有被称为杜松虔巴；而普遍被称为噶玛巴，是从大成就者噶玛巴希的时候开始，当时大家都称呼他为「仁波切噶玛巴」。

之所以被称为噶玛巴，有许多种解释。最普遍的一种说法，是因为噶玛巴希在噶玛寺住很久，因此得到「噶玛巴」的称号。

然而真正来说，「噶玛巴」这个名号，其实是从杜松虔巴时就有的。因为杜松虔巴16岁剃度时，得到一个净观，说他会是「三世一切诸佛的事业者」，所以有一种说法是在第一世大宝法王时就有此名称。但一般大众是认为从噶玛巴希时开始。所以，从比较古老的文献当中会看到，第一世噶玛巴是噶玛巴希，而第一世黑宝冠持有者，则是杜松虔巴。

这里谈到噶玛巴传承，我们有时候问到他会转多少世呢这有不同说法，譬如说伏藏师秋吉林巴大师就说，会有七世转世和十三世化身。也就是从噶玛巴的第一世到第七世是转世，之后从米觉多杰起是化身，会有十三世，所以会一直转世到第二十世。在秋吉林巴的另一个授记中提到，总共有二十一世。

另外第五世大宝法王得到空行母授记说会有二十五世转世。还有大成就者涅惹瑟威提到噶玛巴会有一千零二个转世。另外一种是莲师授记说只有七世的转世。

针对后面这两者，我再解释一下。例如莲师授记只有七世转世的说法，其实就像刚刚秋吉林巴大师授记的，第一世到第七世是转世，之后就是化身，也不是只有七世而已。

而一千零二个转世的说法，就不一定每一世都被升座而称为噶玛巴，就像「噶玛巴」这名号的意义一样，代表「弘扬一切诸佛佛行事业者」，因此会化身无数，可以说只要千佛的教法住世，就有噶玛巴的化身驻世，就算千佛的教法结束，在轮回未空前，噶玛巴都会有持续利生的事业而不间断。

接着也要讲一下「转世」和「化身」（藏音：祖古）。

「转世」和「化身」是有一点不同的。先讲到「化身」，是由一个身的基础，然后变幻出非常多化身。例如阿罗汉可以有许多化身，但是那些化身没有自主性，都是以化身的基础身为主来操控，也就是说本身不改，化身是无法自由改变的。然而如果是佛陀圣者的化身，却是有自主性的。这是讲到「化身」。

第二谈到「转世」，「转世」就跟「化身」不同，「转世」就是化身的基础自己一世、一世的转世再来，不像化身一般，基础在这里，但却化现出不同化身，举例来说基础身在印度，却能变出化身到美国。转世并不是这样，转世的意思是，如果化身基础投生到美国，他就是在美国。因此，只要是有能力的行者，就可以变幻出很多化身出现，例如有身、口、意的化身等。

有时候，凡夫也被称为化身（祖古）。为什么可能他在过去生中，有发过这样的愿，或他持戒精严，因此自然会投生到善妙的人身而利益他人。这时，藉由另外一位有能力知道这样情况的人，就可给予认证，给他一个「祖古」的称号。所以首先被认证的祖古，他本身要有这个能力，再加上被认证为「祖古」的力量，有时候就更能帮助他在这样环境中，利益更多人。

这样我们就了解到，「祖古」或「化身」，不一定都是从天而降的佛，也不是突然从地上冒出来的什么大菩萨，并不是这样的。有时候被认证为「祖古」，是过去世发过这样的愿，今生是普通人，但有这样能力利益别人，因此也会被认证出来。但不是这样听完之后，就说每个人都是「祖古」，并不是这样，如果是这样，就不会再有人尊敬「祖古」了，因为太普通了。

噶玛巴有许多弟子，其中有些弟子特别被视为跟噶玛巴心意是没有差别的，或者说证悟没有差别，本质上来说断证的功德是一样的，这时就会提到一种称号，也就是「佛父子众」，就是法王跟法王子。其实也就是师和徒，会说「父子」是因为就像是一个家庭、如同父和子一样，有亲切感，有一种特殊的情感、法缘在，比较亲。

    夏玛仁波切

讲到法王子，其中第一个是历代夏玛巴。在噶玛巴希的授记中说，在一百年后，会有我的两个转世化身出现，其中一个戴黑宝冠，一个戴红宝冠。所以在一些古老文献中，会看到有戴黑宝冠的噶玛巴和戴红宝冠的噶玛巴。因此夏玛巴本质跟噶玛巴无二无别，但外相示现为法子、徒众的身分。

但夏玛巴转世到第十世时，发生了一些纷争、问题，因此当时的西藏政府下令不准再认证夏玛巴，这段时间当中，都没有让夏玛巴升座。直到第十六世噶玛巴到印度，在请示第十四世达赖喇嘛之后，又恢复了夏玛巴的认证，因此有满长一段时间、很多世代是没有夏玛传承的。

当第九世夏玛巴圆寂之后，要认证第十世夏玛巴时，出现了两位夏玛巴的转世。当时冈仓噶举上师中，有一位上师认证一位夏玛巴，另一位上师认证另外一位夏玛巴，当时就无法决定哪位是可以升座的夏玛巴，当时中国皇帝有「金瓶掣签」的方式，最后决定掷签中的就是升座的夏玛巴。另外一位没有被抽中的也持续被称为夏玛巴，他叫囊凌夏玛巴，囊凌是贵族的名称，由于他出生于这个贵族家庭，因此就被称为囊凌夏玛巴。另外一位被抽中的是从贵族札西则贝家族出来的，因此也被称为札西夏玛巴。之后，那位没有被抽中的囊凌夏玛巴也有继续转世，例如十六世法王也曾经认证过囊凌夏玛巴。

夏玛仁波切在第十世圆寂后，西藏政府不再为他升座，中间很多位被说成「或许这个是夏玛巴」，但都没有被认证，因此，如果要说升座的夏玛巴，现在在世的这一位应该是第十一世，但如果加上中间那些没有被认证的夏玛巴，现在的就是第十四世了。

   大司徒仁波切

接下来讲到大司徒仁波切。第一世大司徒仁波切是第五世噶玛巴德新谢巴的弟子，从那时开始，历代大司徒仁波切就是第二住锡地噶玛寺的住持。其中第八世大司徒仁波切确吉炯内，对冈仓噶举的恩德是非常大的，主要是因为当时噶玛巴和夏玛巴都在前往汉地的旅程中相继圆寂了，历史记载说只有几天差别。噶玛噶举的教派重任突然都落在大司徒仁波切身上了，当时巴沃仁波切也在，但大司徒仁波切年纪较长，因此责任都由他承担。当时他成立八蚌寺，同时对于藏地一切知识明处的保存与弘扬，有着极为重要的影响。

第十一世大司徒，也就是上一世的大司徒仁波切，是一位很严肃的上师，甚至有一点神秘。他在八蚌寺成立了佛学院，当时他特别将第八世大宝法王许多大论的批注印制出来，也由于大司徒仁波切这样印制经典，可以让我们现在继续能够亲闻、学习到第八世大宝法王的一些经典。再讲到这一世第十二世大司徒仁波切，这里就不多做介绍，各位会在祈愿法会第八天、也就是祈愿法会最后一天的两大法子长寿法会上，有更多的了解。

这里还有一点要讲一下，就是第四世大司徒仁波切是确吉果恰，他的转世第五世大司徒仁波切诺布桑佩在世时间并不久，十四、十五岁就圆寂了，但我们应该将他也算在大司徒的历代当中。不过有的时候并没有将他算进去。

同样地，在第七世和第八世大司徒的转世之间，还有一位列些玛瓦，但从小被认证后，却不被出生家庭给出来，为什么呢当时他们家觉得噶举派并不是很强大、很兴盛的宗派，他也没有活得很长就圆寂了。第八世大司徒仁波切曾经提到，这位列些玛瓦没有算在噶举传承中、没有被认证为大司徒巴，因此没有被算在司徒的历代转世内；因此加上第五世诺布桑佩的话，才会有十二世大司徒仁波切。

   嘉察仁波切

接着谈到嘉察仁波切。第一世嘉察仁波切是第六世法王的弟子。

另外，应该是第八世嘉察仁波切时，当时和蒙古发生战争，战火四起，整个冈仓噶举几乎毁灭，但第八世嘉察仁波切非常具备善巧方便，他找到方法联系上蒙古王，因此以楚布寺为主的很多冈仓噶举寺院保存下来，没有被摧毁，冈仓噶举教派能流传下来、寺院能保留下来，传承能保存，都是他的恩德。

   巴沃仁波切

第一世巴沃仁波切祖拉成瓦非常知名，不仅佛法，文化上更有许多建树，尤其在西藏历史上有着极大的建树，他所写的佛法源流，是非常有名的。

   哲霍仁波切

还有一位法子叫做哲霍仁波切，很多人没听过他，也有许多人来问我「谁是哲霍仁波切」首先「哲霍」是地位名称，有点像是官名，「哲霍」有大和小，转世法子的「哲霍仁波切」，属于大小哲霍中的小哲霍的转世。

以上法王加上五位法王子，总共是六位，所以说是六位佛父子众。

「四大八小传承授持者，止达察派具德竹巴等」中有提到「四大八小」并不是指整体噶举的四大八小，而是指杜松虔巴的四大八小的弟子传承。之后止达察派，才又是指噶举其他教派。以上是历代传承的介绍，明天会继续讲解。

~ 未完待续 ~

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持