《金刚总持简短祈请文》

金刚总持帝洛那洛巴，马巴密勒法王冈波巴，

普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承授持者，

止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，

达波噶举无比众生怙，于诸口传上师做祈请，

持有传承记述祈加持。

教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无系念，

断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持。

教云虔敬即为修行首，上师开启教诫宝藏门，

于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬。

教云无逸即是修正行，随显即悟体性自如如，

住于任运无整之行者，远离修之妄心祈加持。

教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，

不灭幻有显现之行者，证知轮涅不二祈加持。

世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，

五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位。

今早要讲的是〈金刚总持简短祈请文〉，这个名字乍听之下，会以为是不是金刚总持有两种，一种比较高、一种比较矮因为「简短」在藏文中有「矮」的意思。之所以称为简短祈请文，是因为相对于另外一个比较长的〈六法祈请文〉而言，这个祈请文比较简短，因此而得名。

这部祈请文的作者，是噶举金鬘传承祖师之一，第七世大宝法王确札嘉措的根本上师本嘎蒋巴桑波。据传他是噶当派的格西朗日唐巴的化身。同时，他也被称为「喇嘛仁波切旺嘉巴」，意思是「百部灌顶上师宝」，他和第一世嘉察仁波切都是第六世噶玛巴的弟子，他的上师第六世法王知道，未来他会成为第七世法王的上师，因此将他送去各个地方学习，接受各种口传教法，因此得到超过百部经论典籍的灌顶和口传。

一般来讲，解说〈金刚总持祈请文〉会分两部分，一是观想福田境（皈依境），二是守护自心。观想福田境时，也可分为堆栈或聚集的观想方式。例如观想历代祖师在我们头顶上方，金刚总持、帝洛巴、那洛巴…，一位一位往上堆栈；接着，在这样的福田境面前，守护自心。我今天不会多讲观想的部分，主要是想针对里面的意义作解释；但一般传统是会先讲如何观想，再讲解意思的。

金刚总持帝洛那洛巴，马巴密勒法王冈波巴，

普明三世遍智噶玛巴，四大八小传承授持者，

止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，

达波噶举无比众生怙，于诸口传上师做祈请，

持有传承记述祈加持。

大手印传承、或者称为噶举传承，在印度的祖师是：帝洛巴、那洛巴，另外还有梅纪巴等；之后西藏的大手印传承，或说噶举传承，则是由马尔巴大译师传承下来。

 马尔巴

马尔巴大译师曾经为了求法三次到印度，当时印度最主要的知名大班智达是那洛巴、梅纪巴，马尔巴跟随他们二位，和其他众多智者及成就者，大师得授密乘的四部续典，尤其得到四个教传的法教口诀，也因此得到了很大的成就。

马尔巴大师同时也得到了授记和预言，说他未来的弟子众，每一代都会比上一代更好，修持、学习会比老师更殊胜，传承也会愈来愈殊胜。

马尔巴大译师有很多弟子，但最主要的有四位如栋梁般的重要弟子。其中，主要有两个传承，一个是讲说经续典籍的传承，另一种是实修传承。讲说的传承，主要的是从俄确顾多杰时所建立，这个传承一直延续至今，并且大多融入到其他教派中；不仅是融入在噶举各教派之内，也融入到了其他藏传佛教的教派之中。

  密勒日巴

马尔巴大师所传的第二个传承就是实修传承，最重要的弟子就是密勒日巴尊者，他的一生就是一位大成就者的典范：他跟随上师学习的时候，经历大大小小无数的苦行，他完全按照马尔巴上师的嘱咐，为了让上师欢喜，到各个寂静处、雪山去闭关实修，也得到殊胜成就。

 惹琼巴

密勒日巴之后，也有很多弟子成为殊胜成就者，最主要是「如日大弟子」冈波巴大师，以及「如月大弟子」惹琼巴大师。首先我们看到如同月亮一般的惹琼巴大师，根据典籍记载，大师未舍肉身，就直接往生到空行净土去。惹琼巴大师的传承弟子有琼苍巴、甲瓦洛等，这就是「惹琼耳传」传承，是一个独特的殊胜传承。

同时还有一位密勒日巴的主要弟子念宗敦巴．强曲嘉波，也称为念宗日巴，传承下来一种特殊的「念宗耳传」的传承。

 冈波巴

接着谈到密勒日巴如同太阳一样的弟子，又称「无比月光童子」的冈波巴大师，这位冈波巴大师非常殊胜，在著名的佛陀三部经典中都有清楚授记，说未来会有一位名为「措伽（意：医生或月亮）」的比丘，他会有五百个不净的眷属、弟子，也有清净的五百眷众、弟子，未来也会有八百个弟子成为大成就者，其中最主要的是「康巴三士」，他们三人因为都来自康区而得名。「达波噶举」这个名字，就是从冈波巴大师之后出现的。

冈波巴大师的侄子冈波．竹清宁波，从他开始了达波法嗣的传承世代，也可称为「达波作沃噶举」（达波主要噶举）、「噶举作沃」（主要噶举）或「丹萨噶举」（住锡寺院噶举），从他的这位侄子开始，正式持守传承了达波噶举。

后来「康巴三士」中的杜松虔巴大师，也就是第一世噶玛巴，传承冈波巴大师法脉，称为「噶玛噶举」。

冈波巴大师的侄子竹清宁波的弟子叫祥．尊珠札巴，也叫做祥玉札巴，传承下来的噶举叫做「察巴噶举」（大宝法王中文官网又译「采巴噶举」）。我们说噶举有「四大八小」，「察」派是属于四大当中的一个。

成就者「白头康巴」，或称为杜松虔巴所传承下来的法脉，称为「噶玛冈仓」。

「康巴三士」当中，另一位是康巴多吉杰波，也称为具德帕莫竹巴，由他传承下来的称为「帕竹噶举」。他是冈波巴三个康巴弟子当中，佛行事业最广大的，为什么呢因为噶举四大八小的后来八个小教派，都是由帕莫竹巴的成就弟子众所开衍出来的。

由冈波巴的弟子跋绒巴．达玛旺秋传承下来的，称为跋绒噶举。这个教派当中，出现很多大成就者，其中有一位叫做「帝师惹巴」，为什么会有「帝师」的名称因为曾经是中国皇帝的上师，因此被称为「帝师惹巴」。这个传承过去佛行事业很广大，现在比较不像以前，但这传承还是在的。

我们刚刚谈到有察巴（采巴）噶举、噶玛噶举、跋绒噶举还有帕竹噶举，就是噶举的「四大」传承；另外有一种说法，如果加上刚刚谈到由冈波巴侄子接续的丹萨噶举，就是「五大」噶举传承。

刚刚谈到「四大」也好、「五大」也好的传承，最主要是由冈波巴大师的直传弟子所开创的。由四大直传弟子的再传弟子传承出来，就是噶举的八小传承。

在这里谈到「四大」、「八小」时，如果不好好解释清楚的话，大家一听到可能会觉得是不是大的教派比较重要，小的就比较不重要、或者力量比较小呢其实不然，大小并不是重要不重要的差别，而是顺序上谁比较长老、比较先创立。

首先冈波巴大师是所有这些教派创始人的老师，他的侄子竹清宁波，几乎也是大部分冈波巴弟子的上师。因此极受尊重，很多人会说他们叔侄二人的心意是没有任何差别的。从他们两位直接传承下来的，称为直接的「四大」教派；直接弟子之后、再传弟子所传承下来的，称为「八小」。

还有一种说法是，「四大八小」的名称，是从蒋贡罗卓泰耶和钦哲旺波他们之后才出现的。但这或许并不正确，为什么呢因为我们曾在达隆派著名上师达隆夏仲阿旺南杰所写的一篇文章中，也有「四大八小」这样的名称出现，而这位大师是出生在第十世大宝法王时代，第一世蒋贡康楚仁波切是在第十四世法王才出现，所以这就否定了「四大八小」的名称是从蒋贡康楚仁波切之后出现的说法。

总之，名称其实并不重要的，就算是被称为大的教派当中，有些现在也已经不独立存在了。例如帕莫竹巴的帕竹噶举，是四大之一，但现在这个传承已经没有独立存在，而是融入到其他教派当中，例如直贡教派中。我们可以看到，因为时节的变迁或者上师佛行事业大小的差别，有些传承也已经没有了。所以，如果具有教证的功德和佛行事业，自然传承会不可思议的弘扬。

之前我们在翻译英文版《大祈愿课诵本》时，就讨论到英文上要怎么翻「四大八小」当时决定翻成「四长」和「八幼」。那时就是觉得「大」会被认为这个比较厉害、比较有名，所以是「大」；但若用到「长幼」，就知道「长」教派是因为由冈波巴直传弟子所传承，四个「幼」教派是由后世再传弟子所传承。「大、小」在藏文中有时不是只形容重要不重要，而是有「长、幼」的意思。

这个问题在这里要讲清楚，不然会有一些问题，有些人觉得自己是「四大」，别人是「八小」，心生轻视，这是不好、不如法的，我希望噶举教派的人都要了解这一点，这是很重要的，不然会产生误会。例如第二种说法，有人会以为「四大八小」说法是由蒋贡罗卓泰耶开始的，会让人误会说，是冈仓噶举的人自己这样区分了四大和八小，但若对历史背景有所了解，就知道并不是这个样子的。

~ 未完待续 ~

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

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