大乘唯识初步（十一）

本篇主题：了解一下，契入“大乘中观唯识学”的一些初步要求；而且，“大乘唯识学”，说白了就是唯一颗心识的学问；任何事情，只要能追溯到人心之上，都会变得简单和高效。

笔者注：

这里需要特别注意的是，我们弘扬“大乘”，摒弃“二乘”和“外道”，不意味着诸位佛弟子修行不好，所有的佛家修行都值得赞叹，所有的出家师父都值得尊敬。笔者所强调的是：佛陀在各种佛经中国所开示的“顿悟”深义，其中之一，就是要敢于超越，敢于超越一切繁杂多余的枝枝叶叶，敢于超越佛门之内的“二乘”之人，敢于超越佛门外的“外道”等等这些枝枝叶叶。任何人，如果不能如法地“精进超越”，将继续会深陷“轮回”！故提醒我们所有学佛之人，人间善士，当清醒觉知“佛之本怀”、“佛之正法”的终极方向在哪里，能走近路的，一定要走近路。

一、六祖大师的“大乘唯识”？

 摘录一：《坛经-机缘品》：

师曰：既会“三身”，便明“四智”，何更问耶？若离“三身”，别谈“四智”，此名有智无身，即此有智，还成无智。

复偈曰：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

五八六七因中转，但用名言无实性，

若于转处不留情，梵行永处那伽定。

在前面的系列文章中，我们对佛家的“三身”，已经有了初步的了解；所以，当我们能够独立、直接地面对自己的一颗心时，应静静思考：这颗心的本质，究竟是什么？一旦我们能够成体系地，在“大乘般若智慧”的阳光下，静静地深入“止观禅修”时，原有心识中之恶道、凡夫习气就会渐渐转识成智，成为“妙观察智、平等性智、大圆镜智和成所作智”这四个；而这“四智”的核心，依然是“大乘般若智慧”。

可是，不得不说，上面这一段文字偈颂，所提到的“三身”和“四智”，却是全篇《六祖坛经》中，最难通的一个关口；难就难在《六祖坛经》是大乘经典，小根、小慧、小志之人万难深入。而“大乘”却是修来的，不是说来的。但“大乘”又是高效的，其高效性之一就是要直截了当地将任何事情的本源，落从一颗心识的“自性本质”上；只要是从“人心”开始的，一切都将变得简单、高效和准确；比如王阳明，之所以能杀伐决断，以少胜多、以弱胜强，归根结底都是人心。再比如我们国家近代的解放斗争，之所以能够星星之火可以燎原，之所以从农村走向城市，之所以从一穷二白的境地走到今天的初步繁荣，归根结底都是人心。所以我们看：凡是每天总是在各种圈子里“复制、转发”人云亦云的，凡是总是口头上“参禅论道”的，也是万难深入这一切以“人心”为主的大乘唯识；而最“难”的，则是其中的“四智体系”，属于佛陀般若智慧中的第二个层次：“大乘唯识中观”；而“大乘唯识中观”的佛家经典，佛陀所破斥、摒弃、呵责的，都是“二乘”和“外道”之人。然而小乘弟子，谁会去关心什么是“二乘”？什么是“外道”呢？

在《佛地经》里，佛陀就举了个例子；“佛之大乘”，就好比是法性大海，无边无际、无穷无尽；而“二乘”和“外道”呢，就好比流入大海的江河支流；对普通人而言，“大江”、“大河”也是大；但是，一旦当你深陷其中时，你又不懂何为“二乘”和“外道”，你就会身不由己而随波逐流，一辈子也见不到大海。可不幸的是：就在我们的身边、就在我们每天生活里，“二乘”和“外道”的人群太多了，在这样的圈子里，会注定恶性轮回太多，冤枉路太多。

所以，欲知“四智”，必先知何为“二乘”和“外道”。

二、初步认识“二乘”和“外道”？

首先打个比方，如果将佛陀的“大乘般若智慧”比作是一棵“大苹果树”的话，末法时代的佛弟子们，念念不忘的，只是树上的一个“苹果”；或者，总是惦记着如何能够“天上掉馅饼”，能先吃到嘴里再说。然后呢，大家一天到晚忙忙碌碌的，都是在这一丛一丛的“树叶”之间找来找去、轮回折腾；可是，一棵大树的树叶有多少呢，多到数不清！尤其是在佛门圈子里，这个师兄在讲佛法和体验，那个师兄也在讲；这位师父在讲，另外一位师父也在讲；再加上网络上的、微信里、百度搜索里的各种佛法文章漫天飞，都说自己的是“正法”，可你还是一片茫然。信佛一年，佛在眼前；信佛三年，佛在天边；几年下来，旧业未了、又添新障。所以，一叶障目的时候，就足以令这样徒劳无功的“轮回”无止无休；信佛之人，您自己想一想，您自己，是不是这么回事？

可是不对啊？佛法，是全人类最伟大、最圆满、最彻底、最高效的文明智慧，它不应该这么低效、无趣啊？问题在哪里呢？末法时代的人们：最大的特征就是只要收获，不愿付出；所以总想着要直接在树叶中去摘苹果，从来不会去想着树根在哪里，种子在哪里。而实际上，在漫天树叶丛中你连找到“树干”都很难，而“二乘”和“外道”呢，则一定会向你伸出你一些貌似的“树干”和“树枝”；至于这些“树干”是否长在佛陀的这棵大树上，人们是不闻不问的。而佛陀的“大乘般若智慧”，就完全截然不同了，佛陀所要给你的，首先就是一粒最纯净的种子，是一粒拥有核裂变能量的大乘佛种；并告诉你如何“播种”、“灌溉”、“浇水”等等，直到有一天，你自己也能独立地培育出一棵参天大树；佛陀要你收获的，不仅仅是一树的苹果；甚至，如有可能，更是一片森林。但前提是：你需要从“二乘”和“外道”的树叶丛中跳出来。

摘录二：《大般若经-第四会》

佛言：善现，如是，如是，如汝所说，不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者，于此所说甚深般若波罗蜜多，实难信解”。

所以我们看看：佛陀对须菩提说有四类人群，是很难入“甚深大乘”的，

第一类：不勤精进？

笔者：意即懒惰，不能一门深入，做个好人就好。

第二类：未种善根？

笔者：意即，从未把佛之大乘当作人间最高真理；平时就漠视佛门现象，从来不愿主动付出、主动柔软自己、主动放下自我，去关爱他人、去布施供养佛家三宝、去做福报资粮的积累。

第三类：没有善根，或具不善之根？

笔者：天生，与佛无缘。

第四类：身边有“恶知识”？

笔者：说白了，人们从来不会意识到：我们大家自己所身处于什么样的熏习环境，身处什么样的圈子，就已经决定了自己是哪一类人，就已经决定了自己的人生方向和命运风水；而自己的圈子，都是谁呢？家人、亲友、闺蜜、同学、战友、同事，而且各位可以做个试验观察一下：你最喜欢的人群，你接触最为频繁的人群，其实你们的骨子里，都一定有共通之处。而这些，却是铁打不动的因果规律：人以群分，物以类聚；而人群之中，如果是“恶知识”，您的命运方向已经在潜移默化之中，就被其左右；古琴曲《墨子悲丝》，便是此义。

所以，很多时候笔者也是感慨：我们身边那么多的修行人，无论是出家与不出家，如果有一天您能够清醒地觉知到：自己的修行之路“徘徊不前”和“前途渺茫”之时，或不能一门深入之时，或不能理解世尊大乘方广甚深意趣的时候，就应该暂时地放慢一些脚步，去思维一下上述佛陀所开示的这四大类原因，一定如此。

那么问题来了，佛陀会在大量的“大乘佛经”中，都要描述“二乘”和“外道”的特征，而且是通篇描述。可是，对于我们最广大的、不能深入经藏的普通人，如何能辨别“声闻、缘觉二乘”人群和外道“恶知识”呢？这些人在现实生活中都有哪些真实特征呢？

1、第一种特征：“不精进”、“不彻底”、“不圆满”？

佛学上的“二乘”之人，即是“声闻乘”和“缘觉乘”修行之人；而且，专业修行人居多。你或许不知：自己所尊敬的师父、所崇拜的大德、道场中的各色人等，可能就是实质上就在“二乘”和“外道”之列。恰恰就是这样的圈子里，你已经被“圈子”的共业所牵引，还浑然不知。自己早已经进入了一圈新的“恶性轮回”，却盲然不知。但笔者这里需要特别指出的是：佛家“二乘”，是任何修行人都要经历的必经阶段，也是古往今来佛门道场中的正常现象，佛陀对“二乘”所摒弃呵责的，是“二乘”之人的“不精进”和“不彻底”，不能快速超越之，却又“浑然毫不觉知”；自以为在续佛慧命，其实是有漏之法，并不能荷担如来家业。在这样的“圈子”中，我们广大的普通受众对“二乘”和“外道”是没有辨别能力的；《金刚经》再好，你也不知“好”在哪里，多少年也不知；再深，你也不知“深”在哪里，在道场里多少年也不知；甚至从未有人给你成体系地讲解过。最终只能在文字的“空”中，索然无味，最终都不如“上上香”、“持持咒”、“念念佛”、“放放生”来得实惠。所以，大多数的佛门受众呢，最终的结局都是“三天打鱼两天晒网”，都是在浑浑噩噩的无所作为中度过，最终只能不了了之，毫无最高智慧的最高效率。而佛陀最猛利的、最宝贵的无上“法宝”，却压根儿不能融入你的心里，你或许终生都失之交臂，终生无法受用，终生无缘。

2、第二种特征：不知佛家真正的“三宝”皈依体系？

真正的佛家“三宝”，是一个圆满无漏的，永远令你高效、勇猛精进的智慧体系！

“僧宝”呢，并不局限在某一个人、某一个寺庙道场，而是天下十方、古往今来所有的，“最优秀僧人”的群体；而“僧”呢，和单一的出家师父，更不一样；而是所有出家师父们中，最为圆满、彻底、无漏的，最优秀的集体，才能为“僧中之宝”。所以，若是您见到了个别出家人或穿僧衣之人，有破戒不如法现象时，那一定不是“僧宝”。而“法宝”呢，也并不是某一段师父的“开示”，也不是某一个作者和行者的“感言”和“心灵鸡汤”，而是集中在全部的“经、律、论”三藏文字中，那文字后面佛陀的真义；而且，是成体系的真义；这样的真义，更需要你“亲闻”、“亲思”、“亲修”、“亲证”才能明白；所以，我们看看：“佛宝”其实就是那一颗佛心，《楞伽经》中则称之为“如来藏”、“无上正等正觉”等等；而“法宝”呢，是承载那一颗佛心的文字“载体”和“标尺”；而“僧宝”呢，则是全天下佛陀智慧的真实“化身”。

比如《金刚经》里，佛陀就明示：

摘录三：《金刚经》

“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙；若是经典所在之处，即为有佛”。

摘录四，《金刚经》

“如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人；如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

意思是说：凡是有讲解《金刚经》的地方，“六道轮回”中的众生，无论你是天人还是阿修罗，都应供养承事，即如在佛家寺庙一样；凡是有《金刚经》的地方，即如佛亲临；而“僧宝”的功能呢，则是依据佛陀的大乘般若智慧这一无上的“法宝”，以化身的形式，来“示法”、“讲法”和“传法”。佛陀在此明示：既能够自己受持读诵，又能够广为人说“大乘般若智慧”的人，才可以续佛慧命，才能继承如来家业，佛陀将“悉知是人，悉见是人。”

所以，对于我们最广大的普通受众来说，佛呢，就好比是医生，佛之“法宝”好比是药方子，“僧宝”就是照顾我们、叮嘱我们如何治病的人群；三者可以相互配合验证、相互精进增上，最终在我们自己的心识佛性这里交汇，必定彻底、圆满而无漏。所以，倘若我们一心所皈依的，是这样的“三宝”体系，你不仅会叹服佛陀的伟大，而且你自己的任何事业均会无比高效，想走歪路都难。

可是，令人遗憾的是：自宋以后，越来越多的禅宗弟子都把“不立文字”错解成了“不用文字”，更多的都是周旋于禅宗公案、故事、禅机、语录，这些密密麻麻、无量无尽的“树叶”当中，而佛陀最核心的“大乘法宝”却严重缺失。即便是当前的禅门中，也依然是十分地严重和普遍，“瘸腿走路”的情形比比皆是；而另外一种情况也是令人忧虑，即只重视“法宝”，而忽略“僧宝”；最典型的例子就是民国初期的“伪经之争”，就是有相当一部分的、非常有名的大学教授和学者，仅仅凭借对佛经文史的研究，就对一些佛经的“真伪”提出了质疑；可是，这些教授和学者们，却大多没有亲历、亲证佛陀的“如来藏”圣智境界，没有亲身验证过大乘菩萨的因果觉知境界，没有现量亲见各种六道轮回生命体的觉知境界，大多都没有亲身经历“实践功夫”和 “清理无明习气”的过程，其所提出的“论点”和“论据”严重经不起实践的推敲和检验。所以，就总会停留在“盲人摸象”的恶性循环中，就好像一位医生罹患了白内障，然后又用自己的病眼，再去给病人做手术；最终依然是不彻底、不圆满，自己深陷于“二乘”和“外道”之“戏论轮回”中，也浑然不觉。

同时呢，“三宝”之中，如果仅仅重视“法宝”和“僧宝”，而自己的一颗心的终极方向不是那一颗“佛心”，不是“佛宝”，也依然会陷入“二乘”或“外道”之列；比如当今的佛门现实中，大家津津乐道、所引以为荣的，都是师父、高僧和大德，比拼的都是“名气”、“头衔”和“外相”；谈论、复制、转发最多的，也都是祖师的故事、机锋和公案；可是，极少有人能够谈谈佛经，谈谈同样一件事，比如“吃肉”的问题、“放生”的问题、比如“吃茶去”等这些禅宗机锋公案，如果换成释迦牟尼佛本人：是什么样的观点和看法？可遗憾的是：一提到到“佛”和“佛经”，“佛宝”和“法宝”，则少有人知。至于“僧宝”呢，更多的人则是将“只要是穿僧衣”的出家人，或者“有缘的某一位师父”就错当成了“僧宝”；所以，在笔者看来：当今佛门之内很普遍的一种“怪圈”现象，就是人人说“三宝”，却几乎人人不知何为“三宝”。

为此，佛陀在《楞严经》还举了个例子，非常形象：

摘录五：

“如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”

意思是说：所有的佛家“三宝”，均为指月之“指”，其最终的终极指向，是要我们自己去获取那一颗“佛心”。可是呢，如果你天天跟着“手指头”转，不仅丢了月亮，最终连“手指头”也丢了。可见：“三宝”之中，少了任意其一，如瘸腿之人而走修行之路，其轮回的因果可想而知。

同时呢，我们亲近寺庙道场、亲近出家师父、亲近高僧大德都是值得赞叹的，但佛弟子应当知晓：我们是在“学佛”，而不是在“学人”。而如果我们能多了解一些佛家的基本常识，就会知道：“僧宝”是无数佛陀的化身，是古往今来、当今天下无数僧人最为优秀的集体；若能深知这个集体不仅是一人而已，而是千千万万的大德祖师，千千万万优秀的出家师父们；不仅仅会有着巨大无比的“信解、摄受和加持”力量，更有着取之不尽用之不竭的智慧源泉。你若能善用“三宝”、发心彻底去皈依“三宝”，每天都熏习在“三宝”的善知识圈子里，你将获取的，将不仅仅是某一个开光手串，或者某一幅唐卡佛像，而是你命运方向的彻底改观，你将充满光明、力量和健康，无比自在、欢喜、大自由。而且，你将不受某一个师父、某一个道场的限制，无论何时何地，你都能够从“无量僧宝”那里，得到最快、最直接、最高效的“接引”和“指引”，将能够成体系地契入“法宝”，最终获取那一颗“大乘佛心”。

3、第三种特征：轮回往复，求出无期？

我们在自己的身边，总会看到这样一种现象：即“顺的人会越来越顺”，“倒霉的人会越来越倒霉”；几年过去了，一些人还在原地踏步；而一些人呢，在你不知不觉中，却已经有了翻天覆地的变化。

笔者就曾经见过太多的信佛之人，由于自己本身就身处各种“恶性循环”之中，“觉知力”相当差，根本就没有能力辨别眼前的“圈子”和眼前的人，到底是不是“二乘”和“外道”。因为，自己在最初亲近“三宝”和“善知识”的时候，本身就完全是以“相”取人，带着“贪图心”、“利益心”和“攀缘心”，去病急乱投医；殊不知，在“不知不觉”中，自己已经从原来的“轮回”，又跳入了一个新的“轮回圈子”。往往几年后，才发现自己又白兜了一大圈儿，旧缘未了，新怨又增；而“觉知力”强大的人就完全不一样了，他们总会在第一时间、第一地点就当即判断出此人、此处、此事、此道场是否适合自己，总会在萌芽状态就解决问题，总会熏习在“善知识”、“高僧大德”和“正能量”的圈子里。我们看看，这两种截然不同的“智慧觉知”与“无明不觉”，就会导致“顺的人会越来越顺”，总会先人一步；“倒霉的人会越来越倒霉”，总是落后半拍。所以，有缘人当思考：你所处的“圈子”，是否适合你，是不是“二乘”和“外道”的圈子？甚至，根本就是“恶知识”的圈子呢？同时，如果你还有着“坐着轿子就想成佛”的想法，甚至与佛、与师父、与道场有着“利益交换”、“贪图方便”和“扩大知名度”的功利心，更会大错特错。

所以，一旦当我们陷入了一种怪圈，再怎样辛苦也是徒劳、再怎样努力也是无用功的时候，如果能够首先想办法让自己暂时地停下来，静一静；看看自己一直以来所“顽固坚持、认定正确”的想法、战略和方向，是否需要调整呢？方向错了，走多远，都是恶性循环哦？

4、第四个特征：不能成体系地宣讲“大乘之法”？

法眼宗的三祖，永明延寿禅师则把“能否系统宣讲佛法”，确认为“是否明心见性”的标志之一。即“能具四辩，决他疑不？”说白了，就是佛陀的“因明四辩才”。

第一，“义无碍辩”，是“解佛第一义，解释“大乘般若智慧”终极密义的宣讲辩论能力；

第二，“法无碍辩”，是“理解一切万事万物轮回原理”的宣讲辩论能力；

第三，“词无碍辩”，是对法宝经藏深入解读，对其各种佛家专业术语，“深入浅出”的讲解辩论能力；

第四，“乐无碍辩”，佛家的因明辩论，并非是要战胜打压对方，而是要自悟悟他，要破邪显正，高树正法之幢；同时呢，又因为佛陀智慧的彻底性和无漏性，就总能拥有无上的自信充实，总会形成佛家所独有的、充满法喜的超然成就感。

就是说一旦你对“佛之大乘”明心见性了，一定是可以像佛陀那样具备这初步的因明“四辩”能力，能将佛陀的“大乘般若智慧”内化后，而深入浅出，以实地、实景、实物随缘说法，为他人排疑解难。

但是，“不能系统讲法”的现象，在佛门之内却比比皆是；盲目的“不立文字”，害苦了一代又一代的佛弟子。几乎没有人知道：佛陀大乘般若智慧体系里，就有如何讲法、如何弘法、如何立论、如何辩论的智慧；而最终目的，都是要高效地自利利他。比如，对于原来的令你无限烦恼的旧房子，你可以打烂打破拆掉它；但是，你还要有能力建设一个更加美好的房子；这才是佛之大乘的圆满处。你口中说“不立文字”，但实际上一张嘴就已经开始“建立文字”；而你随意随性的“立文字”，是否是佛之本怀？能否经得起推敲？能否经得起时间的考验？你可知：凡是经得起推敲的“弘扬佛法”的体系，佛陀都有过成体系的开示？

若只会打烂房子，却不会建房子的，则一定是佛内小乘、或外道。比如圈子里的，大家最常见的、最擅长的，就是“人云亦云”和“以讹传讹”的能力，即所有的人都想展示，都想弘扬正能量，都想弘扬佛法，但只会“复制”和“转发”；在微信圈子里和网络上呢，就是漫天的“复制”和“转发”。各位有所不知，冲动式的“复制”和“转发”，在佛学上即是五戒当中“妄语”的范畴，严重一些的，造作的口业即是“两舌”和“绮语”。而“复制、转发”之人却毫不觉知：自己传播更多的可能就是“二乘”和外道的“负能量”，并非佛之本怀，佛之正法。此一辈人最大的特点，就是对佛的智慧，永远都是一锅没有煮熟的米饭，却总是要端给别人吃。

5、第五个特征：严重缺乏佛之大乘的内在光明？

首先，就是缺乏“创新能力”；这一点，就体现在我们生活中的各行各业中。“创新”不成的，就只能“人云亦云”，就只能“模仿”、“复制”或造假；总之，永远都无法开创出属于自己的，自己融会贯通后推陈出新的东西。反应在佛弟子的修行上，抑或是在红尘社会的工作和事业上，一定都是大量的“不幸”和“不成功”的人群。殊不知，其根本原因就是缺乏“大乘般若智慧”的种子；属于一切都在跟着“共业”轮回，继续恶性循环的性质。这就好比李白的一首诗，所有的人都能读、能背、能传诵，也可以津津乐道回味其中；可是，最厉害的、最有效的、最令人敬佩的，并非记忆和背诵，而是推陈出新，创作出一首完全属于自己个人风格的动人诗篇，自己去做一个诗人。所以，从“大乘佛法”的角度，当你还不能讲法时，首先就是心识当中还没有生成种子；其次就是没有融汇贯通，更不会落地生根，去联系自己的现实生活；如果有种子的，并且是经过实践熏习的，就一定会开花结果。凡是属于自己心血付出的，自己试验证明过的，自己亲身经历的，是一定能讲出来的。比如，你最擅长的专业常识，你可以张嘴就来；而且佛法真理也是如此，如果你真的悟到了什么，你一定开始萌发初步的悲心，一定能讲得头头是道。

说白了，只会模仿和复制，只会人云亦云，却不会创新和发扬。

6、第六个特征：多为“二乘”和“外道”之空？

关于佛陀的“空”，世人有着非常之多的版本，都在给大家解释；有的说“妙有真空”，有的说“缘起性空”，有的说是“无尽虚空”，可是笔者要告诉各位的是，凡此种种的“空”，以及您所见到 的“空”，一定不是佛陀的“空”。因为，所有的“二乘”外道之人，也会讲类似的“空”，以下简单介绍一些，以供参考。

第一类“二外之空”：比比皆是的“口头禅”？

即只讲“空”，而从不讲“因果”，六祖大师则称其为“口说心不行”，就是通常所说的“口头禅”；这些人“打坐禅定”和“上堂讲法”之时，嘴上说得天花乱坠，可以什么都是“空”，可一旦“下了坐”“背地里”就该吃肉吃肉，该喝酒喝酒，一边酒色财气，一边告诉你“酒肉穿肠过”。甚至，将破佛大戒时的“装聋作哑”，仗佛敛财时的“掩耳盗铃”，也美其名曰“空”；总之，总会用各种“空”的理由给自己的“业障、习气”找来无数借口，来瞒天过海。

第二类“二外之空”：瞒天过海的“假大空”？

即时时处处都是在“名相”中攀缘赴会，执着沉醉于“灵光异象”的神性之相当中，分不清“内在功德”与“外相福报”截然不同；总是错把“福报资粮”的积累当作大乘修行，将暂时的远离喧嚣和逃避愦闹当作“放下”；比如，种种的“求开光”、“求加持”、“求灌顶”、而“不求佛法”。于是总喜欢亲近道场、亲近师父，其真实的背景往往就是“好逸恶劳”或“不愿工作”，总是希望自己能够在“安逸”和“轻松”中，佛就会给自己带来福报满满、钱袋满满。

可是，总有一天总会发现：寺庙道场里也是要精进修行的，师父的要求和作法往往会越来越严厉；真正的修行，是早晚要拿自己的“习气”、“性格”和“自身业障”开刀的。所以，每每一轮到修行上“动真格”的时候，又似“叶公好龙”一般，徘徊怨怒而止步不前；最终会发现，一旦境界来临，修行上真需要你“空”的时候，所有的“戒、定、慧”全都跑到九霄云外。

第三类，貌似高深的“二外之空”，最难辨别？

对于“二乘”之人的“空”，我们广大的普通受众是最难辨别的。因为，他们大多都是“老修行”，或者是专业的修行人，对佛家戒、定、慧三学都有着一定的认知和了解。可是，各位有所不知的是：在《楞伽经》中，以及在几乎所有的佛家大乘中观“经藏”和“论藏”中，“二乘”就是被破斥和摒弃最多的、最集中的遮遣对象。这是因为，专业修行人如果不能通达佛之“正法”，那么其所有的言说“示法”和“传法”，都将是“误导”一大片，自己身处“瘸腿”轮回中还不自知。所以，笔者上文当中所提到的种种“外道”之相，其实从佛陀、龙树菩萨、提婆菩萨、无著和世亲菩萨，从达摩祖师一直到六祖大师以来，就予以集中破斥；比如，你不是相信佛家的“神灵”吗，提婆菩萨就在《百论》中有《破神品》，来打破你对“神”的所有妄想！你不是自己有一套对佛家“因果”的理解吗，龙树菩萨就有《观因果品》来破斥！每个人都有自己所理解的“空”吗，那么《百论》中也有《破空品》，来打掉你所有的“空”。因为在我们的“凡夫心识”中，对宇宙真相和真理的理解是完全颠倒和抵触的。而且，这种“颠倒妄想习气”的种子，根深蒂固、异常悭硬和顽固，对境时就冒出来。只有将我们心识中的“染污习气种子”，一一打掉、彻底清理之后，剩下的才可能接近佛陀所指的“真空”。这种方法，佛学上称之为“应成法”，取“破尽人之染污心识习气，一切清净法身皆回复现成”之意。六祖大师则说成“何其自性，本自具足”；而佛陀在《楞严经》中，在帮助阿难破尽“我执”的时候，亦是如此：

摘录六：（自《楞伽经》）

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉（二乘）及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知“二种根本”；错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得；云何二种，阿难？一者，“无始生死根本”，则汝今者，与诸众生。用攀缘心，为自性者；二者，“无始菩提涅槃元清净体”，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

在理解这一段对话中，我们可以从两个关键点来把握：

第一点：不知“无始生死根本”？

说白了，就是对“六道轮回”现象既不承认，也解释不了；

对这个“我”，是怎么来的？为什么无始以来，就生生世世轮回不尽，不知道；怎样轮回，也不知道；对“生生”和“死死”的最终实质是什么，眼前一切“外相”的最终本质是什么，更不知道。于是这个“我”每时、每刻、每分、每秒都处在四下“攀缘”的状态中，即把这个“我”当成了“真实”，也把“我”所看到的、听到的、感受到的一切，也当成了“真实”；人生的“大方向”错了，“路”再怎么走都一定会恶性循环，“轮回”反复，以致无穷无尽。尽管“二乘”人士也信佛、信因果、信轮回、信“空”，但却“信而不深信，解也不深解”；因为不彻底，所以在大众面前就总会是玄而又玄的“哑羊状”，让你去猜。

第二点：不知“无始菩提涅槃元清净体”？

说白了，即是不知如来法身，才是佛陀真正的清净之“空”。

佛陀在这里所说的“识精元明”，其实就是《楞伽经》中的“如来藏识”；意即阿难心识，本有如来佛性之清净。所以，倘若我们能够透过这“万法、万缘、万相”，将“攀缘心”中所形成的习气和种子，逐步一一破斥，清理掉之后剩下的“缘所遗者”，才是佛陀的“无始菩提涅槃元清净体”。可惜的是：我们既不知，也更不知如何破斥，如何清理。故此，也引出一系列的佛家根本问题，也才有了佛家的“大乘”，以及“大乘”之中的“密乘”的分界；比如：

第一问：既然“何其自性，能生万法”，那么，所有的有情生命，是如何轮回的呢？轮回的原理，又是什么呢？万法，是怎么生出来的呢？

我们的这个“清净自性”或“如来法身”，是如何令我们能够看到眼前之像，耳边之音，以及万事、万物、万法来的呢？比如一粒植物的种子，在没有任何人为干预的情况下，是什么样的力量和“原理”令其在土壤里可以茁壮成长，破土而出？又比如我们人类，是什么样的力量，令一粒极其微小的“受精卵”，可以在妈妈的子宫里能够一天一天长大成胎？可是这些过程，我们人能做的，只能是“好吃、好喝、好休息”，在“受精卵”一天天长大的过程中，其“长大”的根本动力和佛家“原理”是什么？还有，为什么我们“人类众生”，长得都是如此的相似？而“动物界”中的众生，有很多与“人类”相似，比如猫、狗、牛、羊？但还有很多动物，又差之千里，比如蚊虫蚂蚁等等，其“佛家原理”和最初本源是什么？

所以，既然“何其自性，能生万法”，那么，我们人类是如何一生一生“轮回”的？“六道众生”既然真是不虚，那么，“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道和天道”众生，在我们“人类”的眼中，都是什么样子，我如何觉知、知晓和辨别？“六道”之间又是如何过渡“轮回”的？既然“万法皆空，因果不空”，那么“六道轮回”如何“空”，又如何不“空”？人死之后，算不算空？如果算空，太阳为何还在？太阳，是如何形成的？佛陀的真理智慧中，怎样解释才能令我心服口服？

第二问：既然，佛之如来法身，无比清净‘’六祖大师也说：“何其自性，本自清净”，那么，我在这纷繁复杂的“六道轮回”世界里，这“清净自性”能除苦治病吗？能令我的家庭和谐美满吗？能令我的企业、团队更上一层楼吗？说得那么神乎其神，能否让我看得见摸得着？如果能，其最为核心的基本原理是什么？再次，如何才能进一步跳出“六道轮回”，避免在“六道”中起伏不定，最大程度地规避“恶性循环”？最终，如何在眼下的生活中就获得佛所说的，六祖大师所说的，彻底的、圆满的“本然清净”？

这个时候我们可以看到：上述的这两大类问题，是“二乘”和“外道”之人无论如何所无法通达和觉知的，也是你的生命旅程中、你的生活中、以前所有的师父和讲法之人中，前所未有和闻所未闻的。可是，这些却恰恰是佛之“大乘”，佛之“大乘中观唯识”，佛之“大密乘”所要彻底回答、彻底解决的问题。

综上所述，我们可以确认：我们大家的生活中、生命中遇到的所有的问题，所有的病根儿，归根结底都是自己“一颗心识”的问题。只要这个问题不解决，只要你心识中“随眠的恶性循环种子”继续潜伏，只要我们继续深陷“二乘”和“外道”的圈子，深陷“恶知识”的圈子里，我们即使福报再大，也会收效甚微，甚至没有功德，出离“三恶道”都难。当你有佛缘福报的时候，你所有的“病相”，或许可以得到暂时的缓解、喜悦和“回光返照”；而过了一段时间之后，你会发现自己一切“病相”依旧、烦恼依旧，依旧在“轮回苦海”中漂浮沉沦。同时呢，作为佛弟子、修行人，如果从不考虑“深入精进”，总是深陷“二乘”和“外道”圈子中乐此不疲，既不觉知也不想跳出；那么，佛之大乘的“法宝”，就像《金刚经》一样，即是天天拿在手里，对你也是索然无味，最多只是个“样子”和“摆设”；这宇宙世界当中最清净而伟大的力量，佛菩萨最无比强大的金刚威力，近在咫尺，你却无缘摄受，实在可惜。

其实，《六祖坛经》中通篇所说的“自性”，与《楞严经》中的这两种根本：“无始生死根本”和“无始菩提涅槃元清净体”，都是一回事；《楞伽经》、《解深密经》以及《瑜伽师地论》等大乘方广经典中所说的“自性体系”，与“如来藏识”，与“大乘中观唯识学”，与“大乘般若智慧”，与“阿耨多罗三藐三菩提”，也都是一回事。此时，对我们“人道”受众而言，指的都是大家的“一颗心识之本质”；对所有的“六道轮回生命”而言，佛学上更为确切的名称则是：“一切补特伽罗种子识”，亦即阿赖耶识之“自性本质”。所以，三界唯心，万法唯识，“大乘唯识学”也由此引出；而且，我们最终会发现：

“大乘唯识学”，说白了就是唯一颗心识的学问；任何事情，只要能追溯到人心之上，都会变得简单和高效。

我们看：其实，很简单;只是，当我们眼前的树叶，太多之时，则一定难。而“唯识学”三个字，既狭隘了“玄奘之学”，也非常容易和世俗的“唯心主义”和“阳明心学”等同混淆，所以笔者更愿称之为佛陀的“大乘中观唯识”，或者是“大乘般若智慧”。